第一章 緒論
第一節 女誡文學之義涵與其特點
中、韓傳統社會自古以來就深知婦女力量之偉大，故重視婦女生活。其原因則在家為
女，出嫁為婦，生子為母，必有賢女而後有賢婦，有賢婦而後有賢母，有賢母而後有
賢子孫，王化始於閨門，家人利在女貞也；而傳統社會之婦女未能受正式學校教育機
關之教育，只處於閨闥內，學習女紅，修養禮教，其教育僅依於祖父母、父母、舅姑
、兄姊等家族成員，以及保姆之教育而己。古人以為「娶婦賢孝，固為幸事。若其失
教，在為夫者，諄復教導之；為舅姑者，詳言正色，以訓誡之；妯娌先至者，亦宜款
曲開諭，使其知所趨向，久而服習與之俱化矣。不可遽爾棄疾，坐成其失也。」（註
一）於此，傳統女子教育，其內容為品格與生活教育，其目的乃培養女子貞節柔順之
道與主持家務之能力。本於傳統女子教育之立場，所開導訓育婦女之文辭，何時纔產
生，今無法考究，其蓋始發於「王政必自內治」之認識，後世自然而然隨風俗倫紀之
影響，以續出產生也。（註二）自孔子論詩以關睢為始，而學者咸曉然以為起化之漸
、行道之先，必自內始，故本之以公宮之教，申之以女史之戒，機杼盥饋之必親，衣
帨巾櫛之必嚴，威儀動作之于外，言則有彤管之美，行則有瓊琚之節，出則有翟第之
章，所以昭婦順，善風俗也，固推之卿士庶士，罔不以之正綱紀，維禮教也；然古今
載籍，廣矣備矣，獨至賢媛淑姬，貞操懿德，卓卓可傳者，僅于史氏百家間附及之。
大抵考之不詳，紀之不備，於司馬遷史記之前，古人甚少記載女子之事蹟行誼，今可
見者，皆僅附於先秦典籍之中而已！學士通儒，鮮有論述其事，勒為專書者，漢劉向
列女傳七卷、班昭女誡，續之嗣是，歷數千年，擇聖賢之言有裨閨淑者，或有為婦女
立傳者，或有為之詠其懿德善行，或列舉修身持家之道理。其所記載之言辭，雖不顯
著，皆為嫻其德性，熟于儀則也。
所謂『女誡文學』者，乃歷代以對婦女之教育訓誡為目的，且闡揚婦德之文學形態也
。今據今體分類談『誡』義 ，劉勰文心雕龍云：
戒者，慎也，禹稱；「戒之用休」。君父至尊，在三同極。漢高祖之敕太子、東方朔
之戒子，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。班姬女戒，足稱母師矣。（註三）
吳訥文章辨體云：
按韻書：「誡者，警敕之辭。」文章緣起曰：「漢杜篤作女誡。」辭已弗傳。昭明文
選亦無其體。今特取先正誡子孫及警世之語可為法戒者，錄之於編，庶讀者得所警發
焉。（註四）
徐師曾文體明辨亦曰：
按字書元：「戒者，警敕之辭，字本作誡。」文既有箴，而又有戒，則戒者，箴之別
名歟？淮南子載堯戒曰：「戰戰憟憟，日謹一日，人莫躓於山，而躓於垤。」至漢杜
篤遂作女戒，而後世因之，惜其文弗傳；意必未若堯戒之簡也。今採唐宋諸作列于篇
。其詞或用散文，或用韻語，故分為二體云。（註五）
吳曾祺涵芬樓古今文鈔對戒字釋云：
帝堯有此文，後則漢氏始見。體與箴銘相似，字又作誡。（註六）
綜上可知『誡』者具有誡勉、誡誨之意，『女誡』者則專指對女性之勉勵、誡誨之意
。而『女誡』之名，或曰內訓，或曰內教，或曰內範，或曰內則，或曰女史箴，均指
為傳統社會閨門之訓也。『女誡』之名，本出於班昭女誡七篇，乃將過去男尊女卑之
觀念與夫為妻綱及三從四德諸種對婦女之要求加以系統化。歷代論女誡者，皆以此書
為範本，思想均不脫其窠臼，其觀點影響於後世深遠，實可謂為中國傳統女教之祖也
。筆者擬定『女誡文學』者，乃其基本思想與撰述目的，緣由於班氏女誡之影響後代
深厚而稱之也。
中、韓傳統社會對婦女之要求與期望，乃「女正位乎內」，而類似「無非無儀，唯酒
食是議」等觀念，或許便為「正位乎內」理想之註腳與補充。所謂『女誡文學』根據
於此觀點而記述之，本研究，以婦女生活中之重要現象，如傳統社會對婦女之期望、
男女之防與貞節、婦女之日常工作，以及育子女等傳統社會之婦女，於「正位乎內」
原則下之生活真貌，所描述之詩文為其範疇也。
茲列舉女誡文學之特點如下：
(一)女誡文辭屬於文學一部；蓋一切文學，當其出於作者筆下時，皆受文學目的之支
配。文學之目的，可謂文學作者之意志之表現，此意志乃由文學所蘊藏之理智與情感
所促成，而又成為文學產文之唯一動力。某文學之內容與形式，有與目的兼顧並行者
，亦有先決之於目的者，而女誡文學可謂屬於後者。文學之目的在於經世與教化，乃
古今聖賢與文學家所強調之主張。孔子所謂「邇之事父，遠之事君…。」及歷代儒家
所高唱之「文以貫道」、「文以載道」與「文以明理」等說法，皆以為文學之主要目
的在於經世與教化。唐柳冕云：「文章之道，不根教化，則是一枝耳。」又曰：「夫
文章者，本於教化，發於情性。」，清錢大昕曰：「文有四用：明道、經世、闡幽、
正俗。」，此亦為其最明顯之說法。女誡文學頗重視經世與教化之目的，其目的包括
道德與倫理，以強調其實踐與體驗，且反映社會現實之狀況暨其改善之要求。於是女
誡文學可屬於教訓文之類型。（註七）
(二)女誡文學之內容，大概以理智為主，較為缺乏情感。因有志於女誡婦學者，只提
出切合婦女日常生活，並教導其待人處事、居常處變之辦法之故也。
(三)女誡文學之主旨，雖在於闡揚婦道，但能將古史經典融於一體，以日常生活為例
，申勸戒之旨。其語辭短句，平易淺近，蓋意求通俗也。於是人一覽省悟，深銘肺腑
，皆能敦厚有禮，習禮而好德也。
(四)女誡文學所強調之重點，與訓子之文辭不同。撰寫教子之文者，無不苦心於子弟
之訓誨，只期子孫聽訓之後能啟悟深省，蓋德蒙澤。依其訓子弟之主旨，蓋有勉子立
志養志者、勸子讀書求學者、欲子獨立奮鬥者、訓子忠君盡公者、訓子操守清廉者、
教子孝親敬祖者、誡子戒酒卻聲色者、教子關心族人者等等。（註八）而有關婦女禮
教之文章，闡明婦女之四德，則卑弱下人，謙讓恭敬；孝順父母舅姑；正色端操，以
事丈夫；幽閒貞靜，無好戲笑惡言；潔齊酒食，專心紡績；注意胎教與育子女等等。
(五)女誡詩文之命題，幾乎具有顧名思義之特性。如女誡、女師篇、婦人訓誡集、女
鑒、女則、內範、內則、誡女書、示女書、女教、女訓、女範、婦訓、壺訓、閨範、
女學、婦學、閨訓等是也。
總之，中、韓女誡文學頗有如此特點，以發揮訓誡教化之功能也。