本文研究魏晉玄學，目的在探索玄學家之理論體系。但以現代詮釋者之理解需求來說，囿於原始的文字典據不必能將義理邏輯上的關鍵問題，自覺的意識與充分的討論，因此不能避免的各本才思與宗致而進行尋幽探微的工作，遂形成了當代詮釋系統的分化現象。鑒於魏晉思想有其自身的歷史特點與哲學智慧之表現，而在抉發其之意義的過程中，乃是一件主客交參而具有拓深文化意識與自求超越的價值性工作，因此將當代詮釋系統的分化現象與自家詮釋工作的進程結合在一起，反映的是開放性的主觀態度與力求提昇至客觀性理解的努力精神，而通過對比與反省的過程，或者還啟現了進一步的理論重建的契機。基於這樣的認識
，文中即針對方法論層面進行說明，蓋強調「動態對比」與「理性邏輯
」的運作原則，最終以反省得玄理之「應有」的義涵為目標。
本文計分十四章，由於關切的主題是在魏晉玄學的現代詮釋上，自然會以當代之玄學研究的重要成果為範圍。又因這些現代詮釋的立足點
，乃是魏晉玄學家的文字著述，以及漢魏之際的思想史考察和先秦老莊思想的相關理解，故這些也都在本文重要的取資範圍之內。除了「導論
」與「結論」之外，共十二章以五個大的階段依序完成。
第一階段見於第二至第七章。此階段是以當代詮釋系統之分析為對象。由於考量到各詮釋系統本身有其觀照問題的方式與主要論述的內容
，加以片段支離的引述往往有失切合原作之意的客觀原則，故本文採取大篇幅引述而加以釐析、整理的方式來進行。另外，因於當代詮釋系統不必對於重要的魏晉玄學家皆有論述，故本文是以王弼和郭象之詮釋部分作為說明的主題。
第二階段見於第八章。包含三個部分：其一、針對前一階段之所得而綜述其中隱藏著的詮釋類型；其二、依義理邏輯之一貫性的原則，反省各詮釋類型之圓熟程度；其三、依開放態度之預設，以前項圓熟度最高之詮釋系統為對象，分析其建立詮釋系統之先的深層思維之所在，進而提出本文對於道家思想中的「境識關係」之可能的思考方向之說明。在這些工作的努力之下，本文將分析出各家在「道」與「聖人」之間進行詮釋時所採取的「方法論思維模式」，進而透過「形上學」、「認識論」與「實踐哲學」的義理邏輯是否一致而無異質的觀察，擇定最為圓熟的詮釋系統，以作為進一步歸之「文本」而進行「動態對比」的理解基礎。
第三階段見於第九章。此章乃以前節「境識關係」之省察所得為據，而就詮釋之「可能的」角度出發，說明道家老莊在價值中心、實踐旨趣的原則上，關於「道」這一「存有論」所應該而可能有的義理內涵。至於就編排的目的來說，主要是由此章以下，透過步步釐析省察的工作，而彰顯道家人物在義理發展上的特點所在；是以自此章開始，宜可視之為本文之下編。
第四階段見於第十、十一兩章。旨在透過思想史面向之省察，確立王弼玄學的開宗地位，並對於此論點有所質疑的論述作出回應。同時，提出在生命史上並不晚於王弼的嵇康和阮籍，說明本文的理解。而按照本文的分析，嵇康、阮籍是能從生命人格體現超越的精神者，但當中的差別仍必須仔細釐清。至於王弼的部份，本文將否定何晏屬於境界形態的形上學，否定以嵇康才是玄學之開宗的論述，最終則證立王弼玄理在「自然與名教之會通」的課題上扮演的典範性地位。
第五階段見於第十二、十三章。分別就王弼與郭象的文字著述本身，進行客觀的詮釋。其中在王弼的部分，含有兩個重要的成份，一是釐清思想詮釋的分際，二是抉發前賢較少觸及的重要概念之底蘊。另外在郭象這方面，也是以這兩個重要的成份為觀照點，並基於理論頂點之新發現，本文將試圖對於郭象玄學之詮釋定位進行重建。其中，本文的研究方法採取「義理邏輯」與「文獻脈絡」的深刻觀察與聯繫會通，最終確立王弼屬於「主觀境界形態的形上學」，而郭象之「一者，起於至一」的思想，則應歸在「同體自然」的「價值義的存有論」來理解。
最後，本文將簡略的作一結論，一方面賅述本文之研究成果，另一方面說明日後研究之可能的發展方向。

參 考 資 料
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吳淑媛：《莊子齊物論郭註商榷》，輔仁大學哲學研究所碩士論文，1975
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陳錦湧：《郭象玄冥哲學之研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，
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盧桂珍：《王弼與郭象之聖人論》，台灣大學中文研究所碩士論文，1992
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牟宗三：＜「四因說」演講錄＞(一)～(九)，《鵝湖月刊》1994年9月總
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牟宗三：＜以合目的之原則為審美判斷力之超越的原則之疑竇與商榷＞
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牟宗三：＜真善美之分別說與合一說＞，《鵝湖月刊》1999年5月總號第
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楊祖漢：＜「體用不二」與體證的方法＞，《鵝湖月刊》1994年6月總
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高柏園：＜論勞思光先生之基源問題研究法＞，《鵝湖學誌》1994年6
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林安梧：＜存有．方法與思考──對於「方法論」的基礎性反省＞，《鵝
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劉述先：＜哲學分析與詮釋：方法的反省＞，《鵝湖月刊》2001年12月
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杜保瑞：＜中國哲學的基本哲學問題意識反省＞，《哲學與文化》2000
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袁信愛：＜中國哲學典籍的考證與詮釋──對中國哲學研究的省思＞，
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陳錦湧：＜惠能頓悟思想之再詮釋＞，《鵝湖月刊》2003年4月總號第
334期。
陳錦湧：＜析論馬祖道一禪法之「道」觀──關於「性在作用」之詮釋
觀點述評＞，《鵝湖月刊》2004年3月總號第345期。
（三）論文集論文
湯用彤：＜魏晉玄學論稿＞《魏晉思想》(乙編)（台北：里仁書局，1995
年8月）。
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書店，1988年3月）。
謝大寧：＜試論玄學的分期問題＞，《含章光化——戴璉璋先生七秩哲
誕論文集》（台北：里仁書局，2002年12月）。
林麗真：＜魏晉玄學研究的回顧與展望＞，《第17次中國學國際學術大
會發表論文》（韓國中國學會，1997年8月22、23日）。
賀昌群：＜魏晉清談思想初論＞，《魏晉思想》(甲編)（台北：里仁書局，
1995年8月）。
劉大杰：＜魏晉思想論＞《魏晉思想》(甲編)（台北：里仁書局，1995
年8月）。
容肇祖：＜魏晉的自然主義＞《魏晉思想》(乙編)（台北：里仁書局，1995
年8月）。
莊耀郎：＜魏晉玄學的有無論＞，《含章光化——戴璉璋先生七秩哲誕
論文集》（台北：里仁書局，2002年12月）。
林聰舜：＜玄學式的體制與反體制論述──魏晉思想的一個思考方＞，
《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第三輯（台北：
文津出版社，1997年9月）。
黃錦鋐：＜魏晉玄學的有無之爭＞，《紀念程旨雲先生百年誕辰學術研討
會論文集》（台灣師範大學，1983年5月21日）。
盧建榮：＜從役物到順化──自然思想的分析＞，《天道與人道》（台北：
聯經出版事業公司，1993年5月）。
湯一介：＜論魏晉玄學中的內在性與超越性的問題＞，《魏晉南北朝文學
與思想學術研討會論文集》第一輯（台北：文史哲出版社，1991
年8月）。
蒙培元：＜玄學主體思維散論＞，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論
文集》第一輯（台北：文史哲出版社，1991年8月）。
李建中：＜二十世紀魏晉思想研究的兩次高潮＞，《魏晉南北朝文學與思
想學術研討會論文集》第四輯（台北：文津出版社，2001年10
月）。
杜維明：＜魏晉玄學中的體驗思想──試論王弼「聖人體無」觀念的哲
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戴景賢：＜論王弼認識論之立場及其思想來歷＞，《魏晉南北朝文學與思
想學術研討會論文集》第三輯（台北：文津出版社，1997年9
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王金凌：＜論王弼的「崇本息末」＞，《魏晉南北朝文學與思想學術研討
會論文集》第四輯（台北：文津出版社，2001年10月）。
楊祖漢：＜論嵇康的「越名教而任自然」＞，《魏晉南北朝文學與思想學
術研討會論文集》第三輯（台北：文津出版社，1997年9月）。
馬良懷：＜世俗與超越——論向秀、嵇康對《莊子》的不同理解＞，《
魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第四輯（台北：文
津出版社，2001年10月）。
王曉毅：＜郭象自生獨化論與有無之辯＞，《魏晉南北朝文學與思想學術
研討會論文集》第四輯（台北：文津出版社，2001年10月）。
唐亦男：＜郭象注莊的特色＞，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文
集》第四輯（台北：文津出版社，2001年10月）。
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唐亦男：＜解構《莊子》的《莊子注》＞，《魏晉南北朝文學與思想學術
研討會論文集》第三輯（台北：文津出版社，1997年9月）。
黃錦鋐：＜莊子逍遙遊篇郭象與支遁義之異同＞，《潘重規教授七秩誕辰
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江淑君：＜王弼、郭象玄解《論語》人性觀析論＞，《含章光化——戴
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研究所籌備處，1995年5月）。
吳 明：＜「徹底的唯心論」與中西哲學會通──從牟宗三先生對中國
哲學之總說看儒學與德國觀念論之綜合轉進＞，《牟宗三先生與
中國哲學之重建》（台北：文津出版社，1996年12月）。
莊耀郎：＜牟宗三先生與魏晉玄學──《才性與玄理》讀後誌疑＞，《牟
宗三先生與中國哲學之重建》（台北：文津出版社，1996年12
月）。