中國向來被視為禮儀之邦，對於禮儀規範，鉅細靡遺、無不備至。再加上以孔、孟為尊，是以凡言禮儀，必與儒家做結合。禮儀規範，或可言為「名教」，「名教」直釋之為「名分之教」，意即其指引了各個階層與身份的人所應遵行的方向。當社會由簡單趨向複雜、由個人走向團體，人與人之間便需要一套生活的規範來維持社會的正常運作，這便是「名教」制度的起源，也是禮儀規範的本義。不論是孔、孟之言，或是老、莊之論，對名教之根本價值或有不同之解，然對名教功用之理解，卻是一致。
由於世異時移，制度隨著時間的不同有所變革，再加上人為有心的操弄，更是加速制度本身的質變。名教制度本源是為了處理公共事務、為了維持社會運作、為了保住人性本質。是以名教在各家都有所論述，不特為儒家所有，只是儒家對名教不只有根源性的說明，對於實際的落實，亦有其完整的規範，是以易為後人所發展、闡釋。西漢武帝用董仲舒之議，罷黜百家、獨尊儒術，自此名教正式成了儒家之代名詞，而董仲舒結合陰陽、尊卑的「董化儒家」更讓孔、孟的名教制度產生了本質上的變化，這樣的名教制度，失去了原始名教的生命力，成為一種制式化、絕對化的規則。不過西漢因為政治上相對安定，名教異化的問題尚未凸顯。東漢末年，軍閥割據、社會大亂、百姓流離、民生疾苦，由於大一統的情勢瓦解，自我意識便隨之興起，人們由群體走回個體，開始檢視名教制度存在的必然性與其根源性。
西晉統一天下之後，名教制度並沒有向漢朝復歸，反而因為晉朝執政者的操弄，而加速其異化。有識之士在面對已經失去根源價值的名教，不只產生反思、企圖重建，還在在實際層面，對已然異化的名教制度，表達不滿與反動。他們使用相對激烈的手段，對名教制度作看似全盤性的否定。在這種看似悖情違禮的行為背後，士人們大多有著深沉的感慨。不過社會終須規範以維繫正常運作，再加上後期有人假之而亂紀，故是否須以悖禮之舉來抗議名教的異化便又成為士人關注的問題。
而本文便是透過魏晉時期名教制度的改變，對名教作全盤的廓清，不只重溯名教的根源，亦對魏晉名教何以成為爭論之點加以說明，並佐以歷史事實，以求明證。以期對魏晉時人悖禮之舉，有更深入的了解。

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