提 要
魏晉南北朝是玄風盛行的年代，此時先秦儒、道兩家思想皆已成熟；而在內、外緣因素下，經學的衰落使得儒學地位下降而道學地位上升。然儒學並未消失，此時玄學正借重於道學「以無為本」理論思維的成果，以此幫助缺乏內在約束的名教找出一條解決之道，以「自然」為出發的立場重建順應自然而生之名教。
魏晉清談盛行《易》、《老》、《莊》三玄，其中《老子》、《莊子》為道家毫無疑義；然《周易》兼具象數（卦、爻）、義理（卦、爻辭）兩層，其由卜筮、占蓍之書轉為義理之書，《易傳》可謂奠定柢基；而王弼（226-249）《周易注》則有著更為深刻的詮釋。本文主要就其《周易略例》闡發《周易》之策略與方法，歸結出其注《易》、解《易》之哲學思想；並以其中「統宗會元」、「執一統眾」之原理方法，擴而充之應用於「本／末」、「有／無」、「動／靜」、「一／多」、「言／意」等較為形上之「本末體用論」；乃至探討王弼如何解決「名教」與「自然」之社會實際運作問題。阮籍（210-263）〈通易論〉係《周易‧象傳》之撮要顯旨，藉由《周易》六十四卦之卦序以闡明時空、政教、人生之興衰治亂、循環變化之理；並通過「大人」、「君子」之形象，進而建立其理想之政治社會。全文字裡行間言簡意賅，可說熔〈卦爻辭〉、〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉及〈雜卦傳〉於一爐，其《易》學造詣可見一斑。
王弼與阮籍，身處於魏晉之際，面臨調和「自然」與「名教」之時代課題，不同的是，王弼因此建立了「以無為本、以有為末」之「本末體用觀」的哲學理論；相對而言，阮籍則是更加具體地描繪出心中理想政治社會的藍圖。相同的是，二者均摻雜揉合了儒道思想；然王弼以玄思理趣、阮籍則以儒家關懷，試圖詮說及解決實際社會問題。

The Approaches of Wang Bi and Ruan Ji Toward the Book of Changes
Yu- Jiuan Hsiau
Abstract
The philosophy of metaphysics reached its zenith during the Weijin and South-North Dynasties, by the time of which Pre-Qin Confucianism and Taoism had both been well-established. As the canonical studies declined due to internal and external factors, Confucianism gave way to Taoism. Such a shift in status, however, did not indicate the slip of Confucianism toward extinction. Metaphysics in effect drew upon Taoism’s fruit of thought—“nothingness is the root” to furnish with adherence to laws of “Nature” scholasticism, which lacked intrinsic constraints.
Philosophical discussions during the Weijin Dynasties centered around “The Book of Changes” (Yijing), “Laozi” and “Zhuangzi”. The last two books are undisputedly Taoist works; however, The Book of Changes includes both xiangshu (images and numbers) and philosophical thoughts. It is The Commentaries on The Book of Changes (Yizhuan) that transforms Yijing as a book of prophecy into a book of philosophy. The Annotations of Zhouyi by Wang Bi (226-249 A.D.) provides even more elaborate interpretations. This study explores through Wang’s Simple Explanations of the Principles of the Book of Changes the thoughts underneath his annotations and interpretations. It also applies his ways of “identifying the common reason” and “controlling the complex by holding onto the simple” to metaphysical discussions of “root vs. branch”, “being vs. nothingness”, “motion vs. stillness”, “unity vs. plurality”, “words vs. thoughts”. In addition, this study also examines how Wang Bi solved the pragmatic problem arising from coordination between scholasticism and adherence to laws of Nature. The Essay on Comprehension of The Book of Changes by Ruan Ji (210-263) succinctly extracts the essence of Xiangzhuan in the Book, explaining through the order of the 64 hexagrams the cycle of change in time, universe, politics and life. Ruan also depicts the ideal state of a civil society by portraying the traits of a noble character. Ruan’s profound understanding of The Book of Changes is self-evident throughout the Essay, for it aptly integrates and interprets the the text and commentaries of The Book of Changes.
Wang Bi and Ruan Ji were intellectuals in the Weijin Dynasties, both confronted with the issue of coordinating “laws of nature” with scholasticism. The difference between the two is that Wang established his school of thought with the focus on “nothingness as the root and being as the branch”. On the other hand, Ruan clearly illustrated his own ideal state of a civil society. Besides, even though both of them integrated thoughts of Confucianism and Taoism, they approached and addressed social issues in different manners, Wang with metaphysical attitude and Ruan with Confucian concern.

參考書目
一、王弼、阮籍及其相關著作
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3.魏‧王弼；西晉‧韓康伯注、南宋‧朱熹：《周易兩種－－周易王韓注、周易
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8.唐‧邢璹：《周易略例注》，刊於樓宇烈：《王弼集校釋》，北京：中華書局，
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二、古籍（依作者時代先後為序）
（一）經部
1.魏‧何晏：《論語集解》，刊於《四部叢刊》，影印日本正平刊本，上海：商務
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2.北宋‧程頤：《伊川易傳》，收在景印文淵閣《四庫全書》，經部三，易類，臺
北：臺灣商務印書館，1988年出版。
3.南宋‧吳沆：《易璇璣》，收在景印文淵閣《四庫全書》，經部五，易類，臺北：
臺灣商務印書館，1988年出版。
4.南宋‧方聞一編：《大易粹言》，收在景印文淵閣《四庫全書》，經部九，易類，
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5.南宋‧朱熹：《四書章句集注‧中庸章句》，收在景印文淵閣《四庫全書》，經
部一九一，四書類，臺北：臺灣商務印書館，1988年出版。
6.南宋‧朱熹：《論孟精義‧論語精義》，收在景印文淵閣《四庫全書》，經部一
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7.明‧來知德註；楊昇重編：《易經來註圖解》，臺北：大冠出版社，2006年出版。
8.清‧焦循：《周易補述》，收在嚴靈峯編輯：無求備齋《易經集成》，第134冊，
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9.清‧皮錫瑞：《經學歷史》，臺北：學海出版社，1985年9月初版。　
10.清‧皮錫瑞：《經學通論‧癸巳存稿》，收在王雲五主編：《國學基本叢書四百
種》，臺北：臺灣商務印書館，1968年3月出版。
（二）史部
1.春秋‧左丘明：《國語》，收在景印文淵閣《四庫全書》，史部一六四，雜史類，
臺北：臺灣商務印書館，1988年出版。
2.春秋‧左丘明著；日‧竹添光鴻箋：《左傳會箋》，臺北：天工書局印行，2005
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3.春秋‧左丘明著；楊伯峻編著：《春秋左傳注》，高雄：復文圖書出版社，1991
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4.東漢‧班固著；唐‧顏師古注：《前漢書》，收在景印文淵閣《四庫全書》，史
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5.西晉‧陳壽：《魏志》，收在景印文淵閣《四庫全書》，史部一二，正史類，臺
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6.唐‧房玄齡等人合著：《晉書》，收在景印文淵閣《四庫全書》，史部一三，正
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7.日‧瀧川龜太郎：《史記會注考證》，臺北：洪氏出版社，1982年出版。
（三）子部
1.戰國‧莊周；西晉‧郭象注：《莊子》，臺北：藝文印書館，1983年出版。
2.魏‧劉劭：《人物志》，刊於《四部叢刊》，初編，子部，臺北：臺灣商務印書
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3.南朝宋‧劉義慶：《世說新語》，收在景印文淵閣《四庫全書》，子部三四一，
小說家類，臺北：臺灣商務印書館，1988年出版。
4.南宋‧范應元：《老子道德經古本集註》， 收在《無求備齋老子集成》，臺北：
藝文印書館，1965年出版。
5.清‧顧炎武：《日知錄集釋：全校本》，上海：上海古籍出版社，2006年12月
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6.清‧王先謙、劉武：《莊子集解》，臺北：漢京出版社，2004年初版。
（四）集部
1.東漢‧曹操：《魏武帝集》，收在《漢魏六朝百三家集》，第19冊，清光緖己卯
（1879年）信述堂重刻。
2.魏‧嵇康：《嵇中散集》，收在景印文淵閣《四庫全書》，集部二，別集類，臺
北：臺灣商務印書館，1988年出版。
3.南朝梁‧劉勰《文心雕龍》，收在景印文淵閣《四庫全書》，集部四一七，詩文
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4.北宋‧程顥、程頤：《二程集》，臺北：藝文印書館，1997年出版。
三、現代著作（依作者姓氏筆畫多寡為序）
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四、學位論文（依時間先後為序）
（一）博士論文
1.黃慶萱：《魏晉南北朝易學書考佚》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士
　論文，1972年，高明、林尹教授指導。
2.簡博賢：《今存三國兩晉經學遺籍考》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博
　士論文，1980年，熊公哲教授、楊家駱教授指導。
3.謝大寧：《從災異到玄學》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，1988
　年，張亨、戴璉璋教授指導。
4.莊耀郎：《王弼玄學》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，1991
　年，牟宗三教授指導。
5.江淑君：《魏晉論語學之玄學化研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博
　士論文，1998年，戴璉璋、楊祖漢教授指導。
6.陳錦湧：《魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建》，臺北：國立臺灣師範大學
　國文研究所博士論文，2004年，莊耀郎教授指導。
（二）碩士論文
1.侯秋東：《王弼易學之研究（周易略例疏證）》，臺北：國立政治大學中國文學
　研究所碩士論文，1971年，高明教授指導。
2.林麗真：《王弼及其易學》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，
　1973年，戴君仁教授指導。
3.顏國明：《魏晉儒道會通思想之研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所
　碩士論文，1987年，牟宗三教授指導。
4.施忠賢：《魏晉「言意之辨」研究》，中壢：國立中央大學中國文學研究所碩士
　論文，1989年，岑溢成教授指導。
5.林宴寬：《阮籍「自然與名教」思想析論》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究
　所碩士論文，1998年，莊耀郎教授指導。
6.陳錦湧：《郭象玄冥哲學之研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論
　文，1998年，莊耀郎教授指導。
7.張曉芬：《王弼易學之周易略例分析》，新莊：私立輔仁大學哲學所碩士論文，
　1999年，曾春海教授指導。
8.周雅清：《成玄英思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，
　2001年，莊耀郎教授指導。
9.黃志傑：《魏晉時期周易玄學化研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩
　士論文，2004年，莊耀郎教授指導。
五、學報期刊論文（依作者姓氏筆畫多寡為序）
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8.江淑君：〈王弼易注玄學思想探述〉，《鵝湖月刊》，第22卷第3期=總255期，
　頁10-22。
9.李翠瑛：〈王弼注《易》中有關「理」之闡述〉，《鵝湖月刊》，第26卷第1期
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10.吳全蘭：〈試論王弼對儒道哲學的新思辨〉，《貴州文史叢刊》，第2期，
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11.吳冠宏：〈王弼聖人有情說與儒、道、玄思想之關涉與分判〉，《國立臺灣師範
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15.韓‧金忠烈：〈孔子精神在王弼心目中〉，《孔孟月刊》，第2卷第10期，
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19.陳郁夫：〈完成「元亨利貞」的生命－－《周易》的人生哲學〉，《國文天地》，
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20.陳鼓應：〈乾坤道家易詮釋〉，《國立中央大學文學院人文學報》，第20、21期
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21.陳鼓應：〈道家老學與《周易》經傳思想脈絡詮釋〉，《臺大文哲學報》，
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23.莊耀郎：〈王弼儒道會通理論的省察〉，《臺灣師大國文學報》，第23期，
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26.張曼濤：〈魏晉新學與佛教思想之交涉〉，《獅子吼》，1976年11月，頁1-28。
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28.曾春海：〈易經哲學的時中理念〉，《哲學與文化》，第15卷第3期，1988年3
　 月，頁49。
29.曾春海：〈王弼聖人有情無情論初探〉，《哲學與文化》，第16卷第9期，1989 年 9 月，頁609。
30.曾春海：〈《易》、《老》哲學理趣之異同〉，《哲學雜誌》，第16期，1996年4月，頁74-91。
31.黃沛榮：〈中國人的排列組合遊戲－－揭開易卦的秘密〉，《國文天地》，第6
　卷第11期，1991年4月，頁17-23。
32.黃沛榮：〈遨遊《易經》的天地－－初學者如何研讀《易經》〉，《國文天地》，
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33.游志誠：〈《易經》是不是文學？〉，《國文天地》，第6卷第11期，1991年4
　 月，頁36-42。
34.楊育菁：〈《易經‧繫辭傳》「一陰一陽之謂道」王韓注商榷〉，《鵝湖月刊》，
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35.劉謹銘：〈阮籍〈通易論〉研究〉，《華梵人文學報》，第6期，2006年1
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36.賴溫如：〈論孫盛「以儒統老」之思想〉，《屏東師院學報》，第17期，2002
年，頁481-498。
37.戴君仁：〈王弼何晏的經學〉，《孔孟學報》，第20期，1970-1971年，頁29-38。
38.戴璉璋：〈王弼易學中的玄思〉，《中國文哲研究集刊》，創刊號，1991年3月，
頁199-240。
39.戴璉璋：〈玄思與詭辭〉，《國立臺灣師範大學國文學報》，第42期，2007年
12月，頁31-54。
40.謝君直：〈王弼的「動」「靜」觀－－從《老子注》及《周易注》論其儒道態
　 度〉，《鵝湖月刊》，第27卷第11期=總323期，頁34-43。
六、論文集論文（依作者姓氏筆畫多寡為序）
1.杜保瑞：〈易傳中的基本哲學問題〉，第四屆海峽兩岸周易學術研討會，國立臺
　灣師大國文系主辦，1999年8月。
2.杜保瑞：〈王弼老學的方法論探究〉，第三屆儒道國際學術研討會－－魏晉南北
　朝，國立臺灣師大國文系主辦，2007年4月14日，頁1-27。
3.吳冠宏：〈王弼聖人有情說與儒、道、玄思想之關涉與分判〉，第三屆儒道國
　際學術研討會－－魏晉南北朝，國立臺灣師大國文系主辦，2007年4月14日，
　另刊於《臺灣師大國文學報》，第42期，2007年，頁55-86。
4.林忠軍：〈論漢魏易學之嬗變〉，第二屆海峽兩岸青年易學論文發表會，國立
　臺灣師大國文系主辦，2000年6月8-14日，頁1-4。
5.林惠勝：〈王弼「崇本息末」說之義蘊及其展開〉，《魏晉南北朝文學與思想學
　術研討會論文集》，第二輯，臺北：文津出版社， 1993年11月初版，頁671。
6.馮友蘭：〈《易經》的哲學思想〉，《周易研究論文集》，第三輯，北京：北京師
　範大學出版社，1990年5月，頁70-86。
7.馮友蘭：〈《易傳》的哲學思想〉，《周易研究論文集》，第三輯，北京：北京師
　範大學出版社，1990年5月，頁87-92。
8.謝大寧：〈王弼哲學進路的再檢討〉，《第三屆魏晉南北朝文學與思想學術研討
　會論文集》，國立成功大學中文系主編，臺北：文津出版社，1997年初版，頁
　505-537。
9.顏國明：〈「《易傳》是道家易學」主張的錯覺溯析—「《易傳》是道家《易》學」
　駁議之二〉，《第七屆儒佛會通暨文化哲學》，2003年，頁542-571。
七、網路資料
1.張曉芬：〈王弼《易》注中時位進退的倫理觀〉，傳統中國文學網頁，http://www.literature.idv.tw/Bbs/Topic.asp?Topic_id=5187&forum_id=73&cat_id=14
2.沈順福：〈言意之辨的人生哲學意義〉， 香港中文大學哲學系網頁，
http://phil.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hkshp/ph95-07.htm
3.杜保瑞：〈王弼哲學的方法論探究〉， 臺大哲學系杜保瑞教授網頁，
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/2dao/32.htm
4.中國古籍全錄－－經庫‧經學史及小學類，
http://guji.artx.cn