本論文主要針對王船山（1619-1692）以《易》學為主，所建構而出的天道論及其相關發展、概念作一探討，試圖展現船山如何透過天道論的立論，建構出一與過往注《易》家以及宋明儒者有別的，以「儒家義理」為主的，對形色世界採取全盤肯定思維之理論架構。

關於船山《易》學的立場，船山信奉「四聖一揆」的《易》書撰注傳統，這是船山對於《易》的基本信念。這個意義在於，它不僅為船山思想的價值觀取得一立論的判準與衡量《易》學史上眾多注《易》家的標的，更為《易傳》思想的合理性取得了一道統地位上的神聖性，為其天道觀的論述紮下了一穩固的立論基地。甚至，他「彖爻一致」、「錯綜合一」、「占學一理」等諸多解經方式以及觀點其實也都是以「四聖一揆」為核心所開展而出的。

將此信念落實到船山對《易》的詮釋，可以發現船山以此信念為立論基地，加上「〈乾〉、〈坤〉並建」的觀點以及對歷史的觀察，得出了一種「兩端而一致」的思維模式。事實上，透過船山對於「太極」、「陰陽」、「理氣」、「道器」等議題的論述，可清楚看到船山都是以此「兩端而一致」的思維模式在思考問題，並以此發展出一套與過往注《易》家以及大部分宋明儒者有別的天道論內涵。

船山的思想雖然形成甚早，但他晚年因為《易》學觀點上的分歧由宗「朱子」（1130-1200）轉向宗「張載」（1020-1077），並為《正蒙》作注。透過此注，船山的思想也得到了一次重新的發展與建構。本文主要針對船山吸收了張載言「神」之概念與自身原有的「氣論」相結合後所產生的面貌作一論述，更在此為基礎上論述了船山「存神盡性」的修養觀點及相關之工夫論。

於「善惡問題」的討論上，其實船山定調甚早。他透過《易傳》「繼善成性說」保證了人性「善」的來源。同時，船山言善並不是「一受成侀，不受損益」的，他認為「性」乃是「日生日成」且「可成可革」的，人若是不能持續地「繼善成性」、「存神盡性」的話，那麼「不善」就有可能興起。基於這樣對「善」的理解，船山認為「氣質」並非不善，不善之所以產生在於人不能「奉性治情」、不能「以道心主統人心」、「不能存神盡性」所致，是「人能弘道，非道弘人」。說到底，他基本上乃是一「全體肯定」的儒者，這也是船山以《易》為核心所建構而出的天道論關懷所在。

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