自老子以來，「有、無」思想就是中國哲學上重要的一環，老子第一章與
第四十章提到了有與無，引起後世學者極大的研究興趣，到了魏晉，有無
之爭更是學術思想的主流。就老子本身來說，他之所以提出「有、無」思
想，是從人生界為者敗之執者失之的體驗作為出發點，把工夫修養上當作
動詞的無，提昇為精神實體名詞的無。莊子繼承老子的精神方向，以「有
、無」作為化解執著的方法。到了魏晉，何晏以無概念之無所不包來指稱
道，他主張：天地萬物皆以無為本，有只屬於形下世界。王弼比何晏更進
一步，除了貴無之外仍然注意到了有--貴無而不賤有；此外，老子具有宇
宙論姿態的天下萬物生於有有生於無，在王弼的理解之下，也轉化為本體
論的意味。在魏晉一片談有論無的風氣之下，裴頠提出一個方向截然不同
的崇有論，他認為無就是空無所有，不能生有，遂從現象界實然的角度提
出個別之有生出個別之有的自生說。裴頠的自生說並沒有得到太大的共鳴
，但是在他之後，郭象也有自生說的提出；與裴頠不同地，郭象自生說不
認為有生有者存在，而以非有因非有故作為其自生說的內涵，因此，在形
上學方面，郭象切斷了有與無的關聯；不過在工夫論方面郭象仍承襲道家
以無破有的傳統，以無心無待破玄學的有無之爭到了郭象，已經發展到一
個高峰，這個時候，佛教剛剛傳入中國，佛學真正的面貌還處於朦朧不清
的階段，佛學中的般若思想因為觀念的類似就很自然地與玄學結合，產生
了六家七宗時期對佛學猜測式的解說；著不真空論，批判這些受到玄學重
主體性思維影響的說法，提出即萬物之自虛的命題，以萬物非真有非真無
之非有非無，詮釋了佛家的般若性空義。「有、無」思想經由魏晉思想家
的努力，實已發展到令人歎為觀止的地步，此後談有說無成了佛老思想的
標幟，也因為佛道兩家「有、無」思想的刺激，儒家的形上學從此開始發
展。