我國自二次世界戰後迄今歷經數十年的發展，在內、外種種因素的交錯影響下，民眾生活品質仍屬低落、生命內涵貧乏，推展「生命教育」蔚為各界的呼聲。
本研究經過漫長的摸索與探勘(mining)，最終回歸到梁漱溟先生所說「此時、此地、此人」，聚焦在1949年後與台灣有深厚關係的佛教思想家—印順法師，探討其佛學的核心思想、生命觀及其在我國生命教育的義蘊。
印順是一位鑽研佛教思想史的「學問僧」，著作等身，一生充滿了對終極關懷的探索與實踐。對於佛法，他「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能適應時代、有益人類，並發願「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」可說印順身體力行，躬身實踐自己所主張「以人類為本」的人間佛教。

綜觀歸納本研究，主要結論有五：

一、印順「緣起性空」的思想是其「人間佛教」的理論基礎，而「人間佛教」則是其「緣起性空」思想的實踐

從「此生故彼生」的流轉法，印順體見「此滅故彼滅」的還滅法，「如實知見緣起」；他循著龍樹《中論》的腳步，再一次將「佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」上，並贊同《中論》「八不的緣起就是中道」的主張，更進一步肯認「緣起、空、假名、中道」四者名異實同，緣起與性空統一。
本研究探究印順思想的內在關係，歸結出兩個重點：首先，印順明確指出「緣起與空的統一」是「人間佛教」的理論原則之一，他早在1941年便指出：人間佛教行菩薩道的依據在於「緣起性空」，以中觀融合並統一入世與出世，表現為人事、即人事而成佛道。可以確知印順「緣起性空」思想用以指導「人間佛教」的實踐。
另一方面，印順認為「人間佛教」對治而顯正、應機又契理，最適合現代的需要，他認為「人間佛教」菩薩行以「慈悲」發心，而「緣起」正是慈悲的根源！人間佛教既是緣起正覺的內容，同時實踐了緣起性空的正覺。印順「人間佛教」的主張，確為其「緣起性空」思想的實踐。

二、印順的生命觀，係以「緣起性空」分析生命、以「人間佛教」實踐生命

本研究分五層面探討印順法師的生命觀：一、有關生命的事實與現象，印順係以「蘊觀、處觀、界觀」加以分析。二、有關生命本質及其法則，分就印順對十二支緣起、無我與輪迴的詮釋加以探討。三、就印順對「世間」與「淨土」的看法，說明有情生命所依存的環境。四、就「佛」與「涅槃」兩方面的理念，闡明印順思想中的生命境界。五、有關生命修養，先論述印順的基本理念，次以印順《成佛之道》（1959）一書為軸，論述生命修養的途徑與方法。整體而言，印順生命觀的基礎及其解析進路，正是其「緣起性空」與「人間佛教」兩大核心思想：
就「以『緣起性空』觀解生命」而言，印順生命觀的核心可說是佛教的「無我論」，其基礎則是「性空緣起」，不論是對有情生命的身心現象、生命的本質、三世流轉的解析，或是生命所依存的自然世界（「世間」），印順都是以「緣起」的性空無我加以觀照與解說。
就「以『人間佛教』實踐生命」而言，印順指出：「佛法是解決人生的根本方案」，佛法這個方案，有目標、有境界、有途徑和方法：首先，印順認為生命所希冀的淨土就在人間；他對古典而重要的淨土分別做了極具批判性的簡擇，指出淨土的信仰不可誹撥，離淨土就無大乘，但應從自心的淨化擴大到器世間的淨化，在「往生淨土」之外，「創造淨土」、實現「人間淨土」。其次，印順論析諸佛及其淨土平等無別，其差別只是因適應眾生而示現不同。再者，印順重視人間的佛陀與「有餘涅槃」，強調「佛教的本意，是注重現生體驗的，要現生證得涅槃的」，修養不應離世間與人類，學佛重在袪除私我、改造自己，行八正道，並以信願、慈悲、智慧自證化他，才能合理的、根本的解除人世間的苦痛。

三、我國生命教育推展上有眾多悲智兼備的工作者、方案與成果

我國生命教育發展的背景，包含政治與社會大環境束縛教育正常的發展、長期重物質輕精神的教育、人生觀膚淺與道德沈淪、社會中暴力犯罪嚴重、自殺情況日益惡化等，這些都涉及我國政經教育結構與深層意識、社會快速變遷所產生的價值多元、乃至價值偏差等。
我國生命教育自1997年正式發展迄今，前後雖僅10年，但在學校體制推展的歷程中，有幸出現重要的方案、研究與人物，包含地方教育廳局蓬勃澎湃地推動生命教育、中央教育部接手後制度化的推動；綜合而言，大致沿著「建構小、中、大學16年完整施教」的目標主軸前進、推展，甚至也涵蓋幼稚園。

四、我國生命教育內涵經過不斷的形塑與實踐

本研究從多層面深入檢討我國生命教育，包含：內涵形塑的階段歷程、釐清我國生命教育的意義、檢討其內涵的合理性與不同「取向」課程等。
有關歷程方面，本研究確認我國生命教育理念與內涵的發展可分作三期：一、「萌芽期」（約1997-1999年）、二、「百花齊放期」（約1999-2003年）及三、「整合建立共識期」（約2003年迄今）。
有關生命教育意義方面，本研究肯認「生命教育」是以「探究生命中最核心議題並引領學生邁向知行合一」為總目標的教育，這項總目標並可視作生命教育的操作型定義；生命教育有三項環環相扣的分項目標，這三項目標又包含三個彼此交互為用的議題領域：「終極關懷與實踐」、「倫理思考與反省」、「人格統整與靈性發展」。
本研究進一步檢討廓清「生命教育」的意義，分別檢討「生命中最重要的議題」的涵義，並釐清「西方國家的『生命教育』」、「自殺防制」、「生死學」或「死亡學」、「輔導」、「全人教育」，以及有關生命教育「方向」、「目標」、「向度」、「取向」等等概念分別與「生命教育」的關係。
本研究接著檢討我國生命教育內涵的合理性，包括檢討高中生命教育「應用倫理學」範疇中爲何選擇「性愛與婚姻倫理」、「生命與科技倫理」設科、選修科目「生涯輔導」獨立設科而不納入「生命教育」等，並進一步評析我國生命教育的不同取向課程的合理性，說明其限制與相對的功能，並深入評論我國「生命教育」的最重要旁支──「健康教育取向」生命教育。
我國生命教育確已朝向專業方向發展，其中第一個專業組織「台灣生命教育學會」的成立（2004），更是台灣生命教育推動史上的里程碑；而「生命教育」成為中小學正式課程，尤其可視為生命教育兼具專業化與普及化重要的指標。整體而言，我國生命教育發展的特色是：從民間發生、地方政府推動，再經中央教育部正式承認並接手推展的一種本土性教育；其屬性帶有濃厚的人本精神與人文氣息；在「理論與實踐」方面，則因初期多項計畫快速在全國各級學校推展，故有關的理論建構反而慢於實務。
總之，我國生命教育理念與內涵已凝聚成的共識，其內容與架構確實十分縝密而妥適，吾人也可期待在現行高中95暫綱的施行，透過不斷地實踐，繼續充實生命教育理論與內涵。未來，橫阻在「生命教育」有關理論與內涵之充實、師資之培訓與決策之執行等各層面的困境，仍是專業發展上重大的挑戰。

五、印順的佛學思想與生命觀，有深化生命教育的理念並豐沛其內涵之義蘊

本研究首先逐一就「生命教育」的總目標及分項目標，概論印順佛學核心思想與生命觀的生命教育義蘊，發現印順的思想與著作都密切圍繞著「生命教育」總目標所述的「生命中最核心議題」，並透由「緣起性空」與「人間佛教」的闡揚，導向「邁向知行合一」。
有上述的總體認識後，本研究以「深化生命教育理念」為綱，詳細探討印順思想的生命教育義蘊，研究發現其可堅定生命教育的目標、肯定「知行合一」的精神，並可提供建構「終極智慧」理論的基本內涵；再則以「豐沛生命教育內涵」為緯，內容以討論「終極關懷與實踐」的議題領域為主，探索印順的核心思想與生命觀可提供「以智為本的新人生觀」、「自力而理智的宗教觀」以及「『不厭生死，不欣涅槃』的生死觀」，作為生命教育工作者的參鑑。要述如次：
（一）堅定生命教育的目標：印順指出「佛法可說是徹底的生命哲學」，其佛學核心思想與生命觀指出佛教是生命自覺的教育，肯認佛法契合我國「生命教育」的目標，強力支持應在人間推動「兼重自覺與實踐」的生命教育。
（二）肯定「知行合一」的精神：印順認為「理解佛法卻不能實踐」是不合佛法的，他肯定「多聞」、反省與批判的態度，並強調以正見緣起的智慧指導人生；他提醒：自利利他，應注意合理、合宜的實踐，千萬不能忽略自己身心的調治，並宜以「勝解」、「堅固」、「歡喜」、「休息」等四種力量來助成精進。最後，印順強調以知導行、以行致知，在越知越行、越行越知的學程中，得出「徹底正知，如實修行」的結論。
（三）建構「終極智慧」的理論基礎：我國高中「生命教育」課程十分重視「終極智慧」，印順法師探討佛教「慧學」（「般若學」）的成果，可對「終極智慧」提供重要的進路、架構與內涵。本研究嘗試建構「終極智慧」理論，參鑑上述印順「慧學」的內涵，對於「終極智慧」的意義、範疇、內容、歷程及方法論等五個面向，提出簡略的芻議。
（四）以智為本的新人生觀：「人生觀」是生命實踐最重要的基礎之一，因此，「人生觀」一詞出現在我國高中95生命教育暫綱所有科目與向度中。本研究分析印順洞見佛法所得的人生觀，包括人類應發揚「憶念」、「梵行」、「堅忍」三種特勝，以「業感說」作為創造、實踐、解釋人生價值的基礎，從而抱持光明的、安命而創命的、自由自主的、緣起無我的、以慈悲為本的人生觀，學做菩薩，「以智化情」、「以智導行」，改造以情為本的人生。
（五）自力而理智的宗教觀：印順深入論述宗教，認為宗教係建立在「創始者（教主）」、「神秘經驗」與「教義」三者之上；他師承太虛，主張「佛法是宗教」，認為佛教是「正覺的宗教」、是無神論的，「是自力的，從自己的信仰、智慧、行為中，達到人生的圓成」，其特色是「慈悲與智慧的融和」、「信仰與理性的合一」。然而，對宗教的分類與分析之餘，印順在許多著作中，理直氣壯地批評一般神教，極易引起爭議、紛爭甚至敵對，這是理解、甚至運用印順思想時需嚴肅關心之處。
（六）「不厭生死，不欣涅槃」的生死觀：印順認為以「三世論」解說生死最為合理；他指明應注意行為、自己保養，避免「不應死而死」。有關生死根本，印順認為解脫生死最關鍵的是「能知緣起」，如能正觀緣起，通達無常、無我，便能去除無明、我見，摧破貪瞋煩惱而契入涅槃。印順「人間佛教」一個更根本的理論基礎則是「不厭生死，不欣涅槃」，即：菩薩道行者因為能夠勝解空義，了知法法平等，而能安住「無住涅槃」的境界，所以不會「觀三界如牢獄，視生死若冤家」，而是具備了大悲智，不重自利而重度他，不把生死、涅槃都看成實在，能夠悲智雙運，實踐生死即涅槃、煩惱即菩提，一步步的攝受眾生。
印順終其一生平實提供人間佛教的生死之道，弟子們遵照其遺囑在其喪禮中，引導眾人念誦「本師釋迦牟尼」，並諷誦《佛說無常經》，讓往生者和參與喪禮者共同互動增慧，理性地認識生命無常、苦空無我之道；即使在人生的最後階段，印順亦以縱貫一切佛法而歸向佛道的平實精神，具體提供了生死之道的典範。

Due to the influence of internal and external factors, the quality and meaning of life in Taiwan are still low and indigent since World War II. Consequently, it is extensively appealed for popularizing life education.
After a long period of time in research, the dissertation eventually gets back to what Mr. Liang Shu-Ming said, “this moment, this place, this person,” and focuses on the thought of Yinshun, a Buddhist monk who has had deep relationship with Taiwan since 1949.
Based on Monk Yinshun’s core thinking on Buddhism and viewpoint of life, five major conclusions have been drawn to probe into the meaning of life education in Taiwan.
1. According to Monk Yinshun’s outlook, “yuan qi xing kong”（緣起性空） is the basis of “Jen-chien Fo-chiao”（人間佛教）, while “Jen-chien Fo-chiao” is the practice of “yuan qi xing kong.”
2. Yinshun’s viewpoint of life makes use of “yuan qi xing kong” to analyze life; meanwhile, life is actualized by means of “Jen-chien Fo-chiao.”
3. In Taiwan, there have been many sage educational workers, significant programs and bounteous results during the development of life education.
4. Concerning about the continuous shaping and practicing on the connotation of life education in Taiwan over the last decade, this thesis probes into：(1) the processes of the development of life education in Taiwan; (2)the discrimination of the significance of life education in Taiwan; (3)the rationalities of the connotation of life education in Taiwan; (4) the comments on several approaches of life education in Taiwan.
5. Yinshun’s Philosophy of life is abundant in implications that deepen the ideas and widen the contents of life education in Taiwan. These implications comprehend：(1) confirming the Objectives of life education; (2) affirming an attitude toward ‘Unity of knowing and doing’ ; (3) providing source material of ‘ultimate wisdom’; (4) supplying life education with ‘a wisdom-based new view of life’, ‘a religious view with independence and reason’ and ‘a view of life and death with neither disliking of birth and death nor liking nirvana’.

壹、印順法師著作

（2003），《妙雲集》，新竹縣：正聞出版社，2003新版2刷。上編、中編、下編共24冊，詳列如下：
《般若經講記》，上編一（妙雲集1）， 1942講《金剛經》、1947年講《心經》，各輯成二經之《講記》，1971年合輯初版。
《寶積經講記》，上編二（妙雲集2），1962年講，1964年初版。
《勝鬘經講記》，上編三（妙雲集3），1951年講，1952年初版。
《藥師經講記》，上編四（妙雲集4），1954年講，1955年初版。
《中觀論頌講記》，上編五（妙雲集5），1942年講，1952年初版。
《攝大乘論講記》，上編六（妙雲集6），1941年講，1946年初版。
《大乘起信論講記》，上編七（妙雲集7），1950年講，1951年初版。
《佛法概論》，中編一（妙雲集8），1949年初版（香港）。
《中觀今論》中編二（妙雲集9），1947年講，1950年初版。
《唯識學探源》，中編三（妙雲集10），1940年完稿，1944年初版。為導師第一部完成之著作。
《性空學探源》，中編四（妙雲集11），1944年講，1950年初版（香港）。
《成佛之道》，中編五（妙雲集12），1959脫稿，1960年初版。
《太虛大師年譜》，中編六（妙雲集13），1950年初版。
《佛在人間》，下編一（妙雲集14），1971年初版。
《學佛三要》，下編二（妙雲集15），
《以佛法研究佛法》，下編三（妙雲集16），1972年初版。
《淨土與禪》，下編四（妙雲集17），1970年初版。
《青年的佛教》，下編五（妙雲集18），1973年初版。
《我之宗教觀》，下編六（妙雲集19），1972年初版。
《無諍之辯》，下編七（妙雲集20），1972年初版。
《教制教典與教學》，下編八（妙雲集21），1972年初版。
《佛教史地考論》，下編九（妙雲集22），1973年初版。
《華雨香雲》，下編十（妙雲集23），1973年初版。
《佛法是救世之光》，下編十一（妙雲集24），1973年初版。
（1944），〈空有之間〉，收入《無諍之辯》，下編七（妙雲集20，1972年初版），2003 新版2刷，頁107-116。
（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集第五冊》，新竹縣：正聞出版社，1998年初版3刷，頁1-60。
（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，新竹縣：正聞出版社，1998年初版3刷，頁1-70。
（1998），《華雨集》（共五冊），初版3刷，1993年初版。
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（2002），《原始佛教聖典之集成》，修訂六刷，1971年初版。
（2002），《說一切有部為主的論書與論師之研究》，初版十刷，1968年初版。
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（2003），《初期大乘佛教之起源與開展》，初版十刷，1981年初版。
（2003），《如來藏之研究》，七刷，1981年初版。
（2004），《印度之佛教》，新竹縣：正聞出版社，重版6刷，1942年完稿，1943年初版，為導師第一部出版發行之著作。
（2004），《永光集》，新竹縣：正聞出版社，初版一刷。
（2004），《人間佛教論集》，新竹縣：正聞出版社，初版。
（2005），《法海微波》，再版一刷，1987年初版。
（2005），《印度佛教思想史》，新竹縣：正聞出版社，修訂版，1998年初版。
（2005），《平凡的一生(重訂本) 》，1971初寫，共26章，編入《華雨香雲》，下編十（妙雲集23，1973年初版）。1993增寫6章，翌年增訂本初版。1998年增寫3章，成為重訂本，囑身後再出版。

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中華電子佛典協會(CBETA)，CBETA電子佛典系列(大正新脩大藏經第1-55冊暨第85冊電子資料)，授權財團法人印順文教基金會收錄於「印順法師佛學著作集」光碟，作非營利使用。
維基百科（中文），http://zh.wikipedia.org/wiki/。