近年出土的簡帛佚籍中，有一種講選擇時日或歲月禁忌的選擇書相當普遍，「刑德」正是以式法為主的一種古代選擇術，在戰國時候因為戰事頻繁，應用於兵陰陽中的擇日術一度非常流行。因為出土文獻的關係所以我們可一窺早期數術原貌，包括《漢志》裡頭已經亡佚的七卷《刑德》，除了出土文獻之外，傳世文獻中其實也有相當豐富的「刑德」內容，多集中在先秦兩漢時期，如《吳越春秋》、《越絕書》、《尉繚子》、《鶡冠子》、《管子》、《呂氏春秋》、《春秋繁露》以及《淮南子》等，後世有許多選擇的通書或星占書，也多見「刑德術」的運用，因此可見，刑德為古代選擇術、擇日術的重要內容，從先秦的日書到今日的黃曆，選擇術就這麼代代相傳地流傳了下來。除了作為選擇式法的「刑德術」之外，還有另一類型的刑德也相當重要，即結合刑德的原始義〝賞罰〞與陰陽的〝陰陽刑德〞，〝陰陽刑德〞是藉一年中陰陽的消長來作為治國的依據，即春夏的時候進行封爵賞賜之事，秋冬時進行禁誅殺伐之事，如此一來，賞罰不違天時，又得以均衡相養，在先秦時期，黃老道家已將其用於治術之中，在《黃帝四經》、《管子》中尤其明顯，到了漢代，漢儒董仲舒在《春秋繁露》中亦大談陰陽刑德，並用陽尊陰卑的理論推衍出〝重德輕刑〞的結果，以試圖寬緩漢初黃老之治的道法家色彩。由此可知「刑德」是循著〝陰陽〞、〝五行〞兩脈分開發展。用於陰陽，大可至治理一國之事；用於五行，小則用於民間各式擇日，涵括範圍之廣，未有如「刑德」者也。在先秦諸子中，黃老道家與陰陽家中同樣有著豐富的「刑德」思想，刑德常托名於黃帝，《尉繚子》中記載著曾風行一時的〝黃帝刑德〞，因此本論文一方面欲探討戰國時期陰陽五行之學下的刑德思想，一方面將以「刑德」為主軸，探索黃學、黃老與陰陽家三者之間的交會融通。

壹、 古籍（按作者筆劃排序，以下依例）
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貳、現代研究論著
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劉翔〈馬王堆漢墓帛書〝黃帝書〞研究評述〉，收入深圳大學國學研究所主編《中國文化與中國哲學》，北京：東方出版社，1986年。
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劉國忠〈試論馬王堆帛書《式法》的〝徙〞篇〉，廖名春主編《清華簡帛研究》第二輯，北京清華大學思想文化研究所，2002年3月。
劉國忠〈馬王堆帛書《刑德》乙篇再探〉，收入廖名春主編《清華簡帛研究》第二輯，北京清華大學思想文化研究所，2002年3月。
劉樂賢〈五行三合局與納音說－－讀饒宗頤先生《秦簡中的五行說與納音說》〉，《江漢考古》（1992：1）。
劉樂賢〈馬王堆漢墓星占書初探〉，《華學》第一輯，1995年。
劉樂賢〈尹灣漢墓出土數術文獻初探〉，《尹灣漢墓簡牘綜論》，北京：科學出版社，1999年。
劉樂賢〈從馬王堆星占文獻看《河圖帝覽嬉》〉，《華學》第五輯，2001年。
劉玉堂、劉金華〈馬王堆帛書《式法》〝徙〞、〝式圖〞篇講疏〉，《江漢論壇》（2002：4）。
劉昭瑞〈居延新出漢簡所見方術考釋〉，《文史》第四十三輯，1997年。
劉笑敢〈莊子後學中的黃老派〉，《哲學研究》（1985：6）。
熊鐵基〈論《鶡冠子》的〝道法〞思想－兼論道法、黃老與其他〉，《華中師範大學學報》【人社版】，（2001：1）。
魏啟鵬〈《黃帝四經》思想探源〉，《中國哲學》第四輯，1980年。
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魏啟鵬〈帛書《十大經》補箋〉，《簡帛研究》第三輯，1998年。
龍晦〈馬王堆出土《老子》乙本古佚書探原〉，《考古學報》（1975：2）。
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饒宗頤〈馬王堆《陰陽五行》之天一圖－漢初天一家遺考說〉，《燕京學報》新七期，1999年。
嚴敦杰〈關於西漢初期的式盤和占盤〉，《考古》（1978：5）
嚴敦杰〈式盤綜述〉，《考古學報》（1985：4）
三、學位論文
林靜茉《帛書《黃帝書》研究》，台北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2001年。
鍾宗憲《黃帝研究－黃帝神話傳說的嬗變與有關黃帝學術源流之辨正》，新莊：私立輔仁大學中國文學研究所博士論文，1999年。