宋明儒者為回應佛學明心見性的挑戰，特別推崇孟子盡心知性的性善論，以致無暇理會而嚴重誤解荀子的性惡說。當代新儒家雖然對荀子化性起偽的思想內容已有精闢的析論，但是為了回應唯物思想的挑戰，仍致力建構由存心養性所挺立的道德形上學，視注重客觀精神的禮義之統為歧出，而忽略荀子所面對的時代課題及其用心。本論文不擬將荀子學說視為純粹客觀對象，冷靜地分析批判；而試著以同情的理解去感受其所以提出「性惡」的目的，與其中所蘊涵的勝義。
　　面對戰國末年禮壞樂崩的脫序現象，荀子試圖將儒學由強調一己內在的心性涵養，轉回兼顧生活世界的倫理實踐。由明分使群，使整體性的人類社會得以正理平治；由既法後王亦法先王，使連續性的歷史文化得以返本開新。在知類明統而守經通權的情況下，使恆常的道體得以落實在人倫日用而盡其變。
　　既為了彰顯禮義於社會教化的意義，也為了凸顯心性涵養工夫之不易，荀子不得不將可善可惡的自然本性與爭亂之惡聯結為「性惡」，將善歸功努力不懈的後天人為而言「善偽」。在天生人成的理論架構下，具有「知」、「能」作用而為化性起偽主體依據的「心」，必須經由「虛壹而靜」的工夫涵養才能恢復其清明本性，解除由情欲與成見造成的蒙蔽，發揮其為天君而自作主宰的功能。
　　在道德實踐方面，荀子一方面由理想性而說「塗之人皆可為禹」，一方面清楚明白「可以而不能」的現實情況，所以將化性起偽分為兩個層次。第一層次中，無論聖賢不肖皆需經由師法禮義的引導，而合理守分地調節情欲，以促使社會和諧。對於不知自覺反省的平民百姓，荀子認為養成良好的道德習慣即已足夠。至於能夠反省自覺的聖人，荀子認為更應進入第二層次，以致誠慎獨涵養心性，於澈底把握禮義的真正精神後，稱情立文，重新檢討改善不合時宜的制度。
　　在君王施政方面，荀子既因社會安定而強調尊君，但在注重君德的背後實賦予其愛民安民的責任；也試圖說服並非聖王的中君，充分授權聖臣賢相，以求國家長治久安。在民生經濟方面，荀子既主張增加生產，以滿足人民生活需求；又主張善守本分，以防止流於爭奪。在國防軍事方面，既主張君王之修政壹民是國固兵強的根本，也兼談用兵之術以符合實際需求。
　　凡此在在顯示，荀子由外王涵養內聖的人性論是對儒學的批判性繼承與創造性發展，其兼顧現實與理想的特質及內涵，亦對現代頗具啟發意義與價值。

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王慶光，〈晚周天道心性說及荀子之回應〉，《國立中興大學人文社會學報》第5期，1996年3月，頁71-91。
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王璟，〈荀子的軍事思想及所透顯之理想政治〉，《中國語文》第102卷1期，2008年1月，頁46-50。
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伍振勳，〈兩種「通明意識」--莊子、荀子的比較〉，《漢學研究》第21卷第2期，2003年12月，頁1-30。
伍振勳，〈荀子的「身、禮一體」觀--從「自然的身體」到「禮義的身體」〉，《中國文哲研究集刊》第19期，2001年9月，頁317-344。
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何淑靜，〈孟、告、荀與亞里斯多德對「人性與道德」一關係之看法比較〉，《鵝湖學誌》第23期，1999年12月，頁161-176。
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