宋明六百年，是先秦之後儒學的黃金時代，在此六百年中，儒者所討論的義理極為精
微，在中國文化中，是極有份量之部分．而宋明儒者中，論學術地位之崇高，影響力
之宏大，是沒有人比得上朱子的．朱子一生遍注群經，又不停的講學，對所有的儒學
理論，皆有涉及，且皆有深入的討論，故研究宋明理學，不能不以朱子為中心．
朱子之學，對於韓國的學術思想界，影響力之大，亦是無與倫比的．朱子之理學，在
高麗朝末期傳入韓國，而理學乃接著成為李朝五百年的學術文化、政治社會、以及倫
理道德的指導綱領．因而在韓國思想史上，儒學位於中心的地位．而韓國之儒學史，
亦以性理學為主．雖則其後西學東來，儒學漸失其主流地位，但韓國光復至今，學術
文化界開始意識到傳統文化的重要性，而漸有發展傳統學術思想的意願，迄今已經展
開了各項研究理學思想的國際性學術會議．但韓國一般研究理學的學者，多半以韓國
的理學為主，而對宋明理學的研究，稍嫌不足．此為筆者所以要以朱子學為研究主題
之原因．對於朱子學的研究，當代中國的學者，有極為突出之成就：如錢穆先生、牟
宗三先生、唐君毅先生、劉述先先生等，對朱子學術思想的研究，皆極有供獻．而韓
國對於朱子學的研究，仍未脫離傳統理論的範圍，對當代中國學者之研究結果，亦多
未能消化吸收，故比者今除以朱子的著述作為立論之根據外，並多採用當代中國學者
的朱子學之研究成果，以述朱子思想的整個內容．希望藉此提昇韓國朱子學研究之理
論層次．
本文撰述之範圍，以朱子哲學之發展歷程及其意義理內容為中心．因而對於在朱子思
想發展歷程中，所引起之爭論，因篇幅關係，不擬多涉及．
本文研究之方法，可分三點加以說明：（一）採取發展的觀點：據王懋竑朱子年譜所
載，整理出朱子的思想發展歷程，以闡明其用心之重點所在．（二）採取比較研究的
方法：以朱子的思想與先秦及北宋儒者的思想作重點的比論，以顯出朱子的特殊見解
．（三）對於某些概念的分解，必要時採取考證的方法，以確定其涵義．
本文共分為七章．第一章首先論述北宋理學之發展：本章先述所謂經學與理學之涵義
，以及從經學轉變到理學的經過，再探究宋明「新儒學」之「新」其所以為「新」之
意義，後文即正式敘述北宋理學家，即周濂溪﹑張橫渠及二程等人之思想．第二章敘
述朱子之生平及其學思之歷程：朱述朱述之家世及其早期之學思過程，繼述朱子從學
李延平之經過，此處亦論及李延平思想的特質，本章最後綜述朱子此後思想之發展及
其規模．第三章論述朱子對於中和問題之參究與論定：本章先論述中和問題的脈絡，
而後述中和舊說所涵蘊之義理，再論朱子放棄中和舊說而提出中和新說之背景及其涵
蘊之義理問題，最後討論中和新說定型後朱子思想之發展．第四章論述朱子關於仁說
之論辨；本章先說明朱子之仁說是順著伊川之說而來的理論，繼而對朱子仁說義理間
架作分解，又論及朱子與張南軒之間對於仁說之討論，最後論述朱子與湖湘學派之胡
廣仲﹑胡伯達﹑吳晦叔等人對於觀過知人與先知後行的論辨．第五章論述朱子之格物
致知論：本章先述伊川之格物製知義，繼論朱子所說的居敬窮理的工夫理論，最後論
朱子之格物致知之涵義．第六章論述朱子之心性論：本章依次論述朱子對於心﹑性﹑
情的見解．其中論及朱子對孟子性情才義之分解，又提及朱子對性命對揚義的分解．
第七章論述朱子之理氣論：本章首述朱子理理氣二分的大義，次論朱子關於理氣異同
與枯槁有性的主張，再論朱子對於理氣二者之關係之討論，如理氣不離不雜﹑理氣先
後﹑理一分殊﹑與理生氣等問題，最後述朱子對於太極道體之體會．第八章結論，首
先對朱子在宋明理學的地位作一衡定，繼而綜述朱子之思想內容，及朱子學應有之轉
進．