《楞嚴經》的研究，牽涉到佛學中的如來藏說與性相融會。如來藏說認為如來藏是眾生身心與一切現象世界生起的依據。《楞嚴經》的如來藏真如性又具有真妄一如的特徵，可以為「性相融會」提供理論解釋。
中國佛學各宗對佛性理論都有義理的發揮，以佛性論為核心的《楞嚴經》，也在宋代開始流行。而智旭所處的明末，又有宗派融攝的需求，所以具有思想融通性的《楞嚴經》，在明末風行一時。筆者碩士論文以智旭《周易禪解》為主題，研究過程中發現智旭思想與《楞嚴經》有許多關涉。依據聖嚴的判釋，智旭思想的立足點是禪，而其禪思想的根本經典是《楞嚴經》。然而其他研究智旭的學者，大多言及智旭學說承繼天台學，少有述及《楞嚴經》者。學界現有的《楞嚴經》研究，均以本經為核心作文本解析，抉擇各家注疏來討論。以一家《楞嚴經》注疏作為對象的研究，數量極少。而智旭的相關研究成果，屬於總體思想的研究較多，專書的研究較少。因此筆者選擇智旭的《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》為範圍，試圖在其他學者的研究基礎上，深化《楞嚴經》主題的研究，以及智旭思想的研究。
筆者選擇的研究方法是思想史方法、天台學的詮釋進路與文獻分析法，借著解析《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》的原文，闡明智旭《楞嚴經》思想特徵，其中也涉及智旭佛學思想的演變。
本文研究的成果，點出智旭詮釋《楞嚴經》的思想特色，包括：一、將《楞嚴經》作為核心的佛性說，以天台性具說和《大乘起信論》的真如隨緣說來拓展。二、對《楞嚴經》內容的解釋，使用許多天台宗的概念，包括五重玄義、圓頓止觀、一心三觀、五時八教等。三、將《楞嚴經》性相融會的特質，做為《楞嚴經》最關鍵的宗要，並選擇以遣相證性的方式來融攝性相。以這樣的歸納為基礎，筆者認為智旭《楞嚴經》詮釋，是其「遣相證性」著述歷程的起點。他以《楞嚴經》的如來藏妙真如性作為融會性相的基礎概念，之後著述的歷程，只是不斷地在這個架構上延展，一直到晚年詮釋《大乘起信論》，智旭更完整呈現其性相融會思想。而智旭詮釋《楞嚴經》時，也就是他大量著經的初期，在其詮釋中已經出現他個人創用的佛性說─「現前一念心」。「現前一念心」是承繼天台的觀心理論，也與《楞嚴經》真妄一如的思想相合。「現前一念心」的觀行，也是建立在以性宗為核心的遣相證性上。智旭以性宗為基礎的遣相證性，對相宗來說是一種曲解，甚至以天台妄心系統的觀心方式來雜揉真心系統的《大乘起信論》，在理論上難以完全貼合，但是後人對智旭《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》，仍然予以肯定。
本文的研究成果，能補充《楞嚴經》現有的研究成果，並為智旭思想研究提供新的視角。因為研究內容牽涉到《楞嚴經》中的禪觀與天台的止觀，也有助理解中國佛教以佛性為核心的觀行理論。未來可以進一步研究智旭的《楞嚴經》詮釋，和其他《楞嚴經》古注之間，有何思想上的異同，也能進一步研究《楞嚴經》對明代思潮的推動有何影響，以作為明清佛教思想史的參考。

參考書目

一、古籍

(一)智旭部分

明‧智旭：《阿彌陀經要解》，《大正藏》第37冊。
──：《大乘起信論裂網疏》，《大正藏》第44冊。
──：《教觀綱宗》，《大正藏》第46冊。
──：《楞嚴經玄義》，《卍續藏》第13冊。
──：《楞嚴經文句》，《卍續藏》第13冊。
──：《楞伽經玄義》，《卍續藏》第17冊。
──：《楞伽經義疏》，《卍續藏》第17冊。
──：《占察善惡業報經玄義》，《卍續藏》第21冊。
──：《占察善惡業報經義疏》，《卍續藏》第21冊。
──：《盂蘭盆經新疏》，《卍續藏》第21冊。
──：《金剛破空論》，《卍續藏》第25冊。
──：《金剛觀心釋》，《卍續藏》第25冊。
──：《般若心經釋要》，《卍續藏》第26冊。
──：《法華經玄義節要》，《卍續藏》第28冊。
──：《法華經綸貫》，《卍續藏》第32冊。
──：《法華經會義》，《卍續藏》第32冊。
──：《遺教經解》，《卍續藏》第37冊。
──：《四十二章經解》，《卍續藏》第37冊。
──：《八大人覺經略解》，《卍續藏》第37冊。
──：《梵網經玄義》，《卍續藏》第38冊。
──：《梵網經合註》，《卍續藏》第38冊。
──：《菩薩戒本箋要》，《卍續藏》第39冊。
──：《菩薩戒羯磨文釋》，《卍續藏》第39冊。
──：《重治毗尼事義集要》，《卍續藏》第40冊。
──：《四分律藏大小持戒犍度略釋》，《卍續藏》第44冊。
──：《佛說齋經科註》，《卍續藏》第44冊。
──：《百法明門論直解》，《卍續藏》第48冊。
──：《成唯識論觀心法要》，《卍續藏》第51冊。
──：《唯識三十論直解》，《卍續藏》第51冊。
──：《觀所緣緣論直解》，《卍續藏》第51冊。
──：《因明入正理論直解》，《卍續藏》第53冊。
──：《真唯識量略解》，《卍續藏》第53冊。
──：《八識規矩直解》，《卍續藏》第55冊。
──：《相宗八要直解》，《卍續藏》第55冊。
──：《大乘止觀法門釋要》，《卍續藏》第55冊。
──：《教觀綱宗釋義》，《卍續藏》第57冊。
──：《沙彌十戒威儀錄要》，《卍續藏》第60冊。
──：《在家律要廣集》，《卍續藏》第60冊。
──：《律要後集》，《卍續藏》第60冊。
──：《梵網經懺悔行法》，《卍續藏》第60冊。
──：《占察善惡業報經行法》，《卍續藏》第74冊。
──：《讚禮地藏菩薩懺願儀》，《卍續藏》第74冊。
──：《見聞錄》，《卍續藏》第88冊。
──：《蕅益三頌》，《嘉興藏》第20冊。
──：《周易禪解》，《嘉興藏》第20冊。
──：《天樂鳴空集》，《嘉興藏》第20冊。
──：《蕅益大師佛學十種》，《嘉興藏》第28冊。
──：《絕餘編》，《嘉興藏》第28冊。
──：《閱藏知津》，《嘉興藏》第31、32冊。
──：《靈峰宗論》，《嘉興藏》第36冊。

(二)其他(依朝代先後)

隋‧智顗：《法華玄義》，《大正藏》第33冊。
──：《法華文句》，《大正藏》第34冊。
元‧惟則：《楞嚴經會解》，《永樂藏》第185冊。
明‧紫柏：《紫柏尊者全集‧釋棱嚴經》，《卍續藏》第73冊。
明‧祩宏：《楞嚴經摸象記》，《卍續藏》第12冊。
明‧德清：《楞嚴經懸鏡》，《卍續藏》第12冊。
──：《楞嚴經通義》，《卍續藏》第12冊。
──：《楞嚴經通義略科》，《卍續藏》第12冊。
明‧傳燈：《楞嚴經玄義》，《卍續藏》第13冊。
明‧真鑑：《楞嚴經正脈疏》，《卍續藏》第12冊。
明‧曾鳳儀：《楞嚴經宗通》，《卍續藏》第16冊。
清‧通理：《楞嚴經指掌疏懸示》，《卍續藏》第16冊。
清‧錢謙益：《楞嚴經疏解蒙鈔》，《卍續藏》第13冊。

二、現代專著(以下依姓名筆畫)

于凌波：《唯識學綱要》(臺北：東大圖書股份有限公司，1992年)。
方立天：《中國佛教與傳統文化》(臺北：桂冠圖書股份有限公司，1990年)。
太虛：《大佛頂首楞嚴經攝論大義研究》(臺中：青蓮出版社，2001年)。
木村清孝(著)、李惠英(譯)：《中國華嚴思想史》(臺北：東大圖書股份有限公司，1996年)。
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──：《如來藏之研究》(臺北：正聞出版社，1981年）。
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三、期刊論文

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李富華：〈關於《楞嚴經》的幾個問題〉(《世界宗教研究》，第3期，1996年9月)。
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荒木見悟(著)、高正哲(整理)：〈明代《楞嚴經》的流行〉(《人生》，第123期，1993年11月。第124期，1993年12月。第125期，1994年1月)。
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龔曉康：〈智旭「三學一源」淺論〉(《西南民族大學學報(人文社科版)》，第26卷，成都：西南民族大學，2005年12月)。
龔鵬程：〈蕅益智旭唯識學發隱〉(《淡江中文學報》，第16期，臺北：淡江大學中文系，2007年6月)。

四、專書論文

柏木弘雄：〈本覺與始覺〉(李世傑(譯)：《如來藏思想》，世界佛學名著譯叢，臺北：華宇出版社，1986年)。
黃琛傑：〈論交光真鑑對於楞嚴經「八還辨見」說的看法〉(《2011年鶴山21世紀國際論壇宗教論壇論文集》，臺北：普音文化事業股份有限公司，2011年)。

五、學位論文

王毅文：《楞嚴真心思想研究》(臺北：輔仁大學哲學所，碩士論文，1997年)。
李治華：《《楞嚴經》哲學之研究》(臺北：輔仁大學哲學所，碩士論文，1993年)。
李英德(釋慧心)：《《楞嚴經》解脫道之研究》(嘉義：南華大學宗教所，碩士論文，2004年)。
李綺玟：《《楞嚴經》中五十陰魔生、住、異、滅相狀考述》(臺北：佛光人文社會學院宗教所，碩士論文，2007年)。
余沛翎：《蕅益智旭《佛說阿彌陀經要解》之研究》(屏東：屏東教育大學中國語文所，碩士論文，2010年)。
吳苔綺(釋天禪)：《知禮精簡一念心與智旭對一念心之詮釋的對比研究》(嘉義：南華大學宗教所，碩士論文，2007年)。
林良儒：《智顗《摩訶止觀》與智旭《彌陀要解》觀法之比較研究—探究觀心法門與持名念佛雙修之義理根據》(嘉義：南華大學哲學所，碩士論文，2009年)。
洪志耀：《《楞嚴經》之身心變化及修行次第研究》(臺中：中興大學中國文學所，碩士論文，2009年)。
胡建財：《《大佛頂首楞嚴經》「耳根圓修」之研究》(臺北：政治大學中國文學所，博士論文，1995年)。
段新龍：《《楞嚴經》如來藏思想研究》(西安：陝西師範大宗教所，碩士論文，2011年)。
張成鈞：《《楞嚴經》中身心關係之探究》(臺北：政治大學哲學所，碩士論文，1995年)。
陳由斌：《《楞嚴經》疑偽之研究》(臺北：華梵大學東方人文思想所，碩士論文，1997年)。
游嵐凱：《蕅益智旭的唯識思想研究》(臺北：臺灣師範大學國文所，碩士論文，2011年)。
程思：《《楞嚴經》之生死哲學研究》(南昌：江西師範大學中國哲學所，碩士論文，2011年)。
曾素連：《《大佛頂首楞嚴經》「修行實踐論」之研究》(臺北：華梵大學哲學所，碩士論文，2007年)。
黃鴻文：《蕅益智旭「現前一念心」研究》(臺中：中興大學中國文學所，碩士論文，2008年)。
黃碧香：《蕅益智旭《彌陀要解》之研究》(新竹：玄奘大學宗教系，碩士論文，2009年)。
詹秋香：《蕅益智旭性相圓融思想之研究 －－ 以《大乘起信論裂網疏》為中心》(臺北：華梵大學東方人文思想所，碩士論文，2005年)。
潘怡礽：《大勢至菩薩念佛圓通章之研究》(桃園：中央大學中國文學系，碩士論文，2002年)。
鄧繼盈：《蕅益智旭之淨土思想》(臺北：政治大學中國文學所，碩士論文，1989年)。
蔡旻芳：《明末註疏對《楞嚴經》「五十陰魔」之研究》(臺北：佛光人文社會學院宗教所，碩士論文，2004年)。
簡瑞銓：《《四書蕅益解》研究》(臺北：東吳大學中國文學所，碩士論文，1996年)。
羅永吉：《《四書蕅益解》研究》(臺南：成功大學中國文學所，碩士論文，1995年)。

六、會議論文

林光明：〈試析印順導師對咒語的態度〉(《印順導師思想之理論與實踐：第四屆「人間佛教‧薪火相傳」學術研討會論文集》，桃園：弘誓文教基金會，2003年3月)。
胡健財：〈從《楞嚴經》『七處徵心』試談佛法之修行〉(《第五次儒佛會通學術研討會論文集》，臺北：華梵大學，2001年)。
──：〈《楞嚴經》『二十五圓通』>述義〉(第一屆生命實踐學術研討會，臺北：華梵大學中文系，2002年)。
馬遜：〈論《楞嚴經》聞性法門證圓通與心性教育〉(《第九屆國際佛教教育研討會》，臺北：華梵大學，1994年)。
釋覺燦：〈《楞嚴經》『摩登事變』之考察〉(第二屆宗教學與佛學論文研討會，1998年)。

七、工具書

丁福保(編)：《佛學大辭典》（臺北：華嚴出版社，1971年)。
佛教書局編輯部(編)：《實用佛學辭典》（臺北：佛教出版社，1934年出版)。

八、電子資料

中華電子佛典協會(承辦)：《CBETA電子佛典集成Version2011》(臺北：菩提文教基金會、西蓮教育基金會，2011年)。