本研究的主體對象是七〇後出生作家的小說作品，採用的方法為深層心理學相關理論和文本分析法。
首先，緒論部分對七〇後作家群像進行描繪，指出其寫作上的共同點及面臨的挑戰與困境。其次，在此基礎上選取七〇後作家中具有代表性的四位作家吳明益、甘耀明、童偉格、伊格言並對其創作歷程和作品審美特色進行泛述。這些作家最初都從書寫鄉土開始，他們以都市人的想像與感受書寫鄉土世界並將現代主義中主體對自身的追尋、孤獨、異化感等個體心理體驗嫁接到鄉土中，這些心理體驗具體表現為在小說中大量使用夢境、神話、原型意象等代表個體潛意識與集體潛意識的心理活動呈現人物的精神世界。
夢境展現了個體潛意識的變形，夢境對個體心靈起到滿足欲望、彌補匱乏、放飛夢想、探索自我甚至精神控制的作用，夢境既與個人經歷相關，也可以表現人類集體無意識，從個體潛意識之夢到具有原型意味的夢，都對人格發展起補償作用，也提供解決問題的思路。
神話是人類對世界的集體想像與理解世界的方式。作家通過對神話的重新敘述，對神話進行變形、借用或重寫，從而發揮了反抗壓迫、療癒心靈、凸顯神聖時間等作用，神話有時也代表虛假謊言，如科技或政治的神話往往被證明是虛妄，也傷害了個體生活。在此基礎上審視神話及其價值，探討爲何人們對神話的需要，失去神話的現代社會又對人的精神有何影響。
作家還在不同作品反復書寫相似情節、主題、特定的意象、人物形象、人物關係模式，這並非簡單重複或靈感枯竭的表現，而是作家有不得不書寫的心理情結需要通過反復書寫某個故事、人物、情緒、本能來實現寫作目標，其所形成的原型是集體潛意識的反復展現。本部分對此進行總結並指出原型書寫意味著作家一再回到某些難解的問題、情緒與心結，正是人類心理無意識的表象。
在對小説作品中夢境、神話、原型等寫作表象進行分析以後，在結論部分進一步將七〇後作家與「新南方寫作」思潮進行對照，審視其寫作上的共鳴。

This study focuses on the novels of writers born in the 1970s, employing theories from depth psychology and text analysis methods. Firstly, the introduction portrays the collective image of post-70s writers, highlighting their commonalities in writing and the challenges they face. Next, the study selects four representative authors from this cohort—Wu Ming-Yi, Gan Yao-Ming, Tong Wei-Ge, and Yi Ge-Yan—and provides an overview of their creative journeys and aesthetic characteristics. These authors initially began with writing about rural themes, infusing their urban imagination and feelings into the rural world, and integrating modernist themes of self-pursuit, loneliness, and alienation into their works. These psychological experiences are specifically manifested through the extensive use of dreams, myths, and archetypal imagery in their novels, representing the characters' mental worlds through individual and collective subconscious activities.
Dreams reveal the deformation of the individual subconscious, serving functions such as satisfying desires, compensating for deficiencies, releasing dreams, exploring the self, and even mental control. Dreams are related to personal experiences and can also express collective human unconsciousness. From individual subconscious dreams to archetypal dreams, they play a compensatory role in personality development and provide problem-solving insights.
Myths represent humanity's collective imagination and understanding of the world. Through retelling, reshaping, borrowing, or rewriting myths, authors achieve functions such as resisting oppression, healing the soul, and highlighting sacred times. Myths can sometimes represent falsehoods, as seen with technological or political myths that often prove to be fallacious and harm individual lives. This study examines myths and their values, exploring why people need myths and how modern society's loss of myths impacts individuals' mental states.
Authors repeatedly write similar plots, themes, specific images, character portraits, and relationship patterns in different works. This repetition is not a sign of simple redundancy or creative exhaustion but rather a manifestation of psychological complexes that necessitate revisiting certain stories, characters, emotions, and instincts to achieve their writing goals. The formed archetypes represent the recurring expression of collective subconsciousness. This section summarizes these points, indicating that archetypal writing means writers continually return to unresolved issues, emotions, and complexes, reflecting the unconscious human psyche.
Following the analysis of dreams, myths, and archetypes in the novels, the conclusion further contrasts post-70s writers with the "New Southern Writing" trend, examining their literary resonances.

一、小說文本
（一）吳明益作品
吳明益：《本日公休》，臺北：九歌出版社有限公司，1997年）。
吳明益：《虎爺》，臺北：九歌出版社有限公司，2003年）。
吳明益：《睡眠的航線》，臺北：二魚文化，2007年）。
吳明益：《家離水邊那麼近》，臺北：二魚文化，2007年）。
吳明益：《蝶道》，臺北：二魚文化，2010年）。
吳明益：《天橋上的魔術師》，新北：夏日出版，2011年）。
吳明益：《複眼人》，臺北：新經典圖文傳播，2011年）。
吳明益：《浮光》，臺北：新經典圖文傳播，2014年）。
吳明益：《單車失竊記》，臺北：麥田出版，2015年）。
吳明益：《苦雨之地》，臺北：新經典圖文傳播，2019年）。
（二）甘耀明作品
甘耀明：《神秘列車》，臺北：寶瓶文化，2003年）。
甘耀明：《水鬼學校和失去媽媽的水獺》，臺北：寶瓶文化，2005年）。
甘耀明：《殺鬼》，臺北：寶瓶文化，2009年）。
甘耀明：《喪禮上的故事》，臺北：寶瓶文化，2010年）。
甘耀明：《邦查女孩》，臺北：寶瓶文化，2015年）。
甘耀明：《冬將軍來的夏天》，臺北：寶瓶文化，2017年）。
甘耀明：《成爲真正的人》，臺北：寶瓶文化，2021年）。
（三）童偉格作品
童偉格：《王考》，臺北：INK印刻出版有限公司，2002年)。
童偉格，《無傷時代》，臺北：INK印刻出版有限公司，2005年)。
童偉格：《西北雨》，臺北：INK印刻出版有限公司，2010年）。
童偉格：《童話故事》，臺北：INK印刻出版有限公司，2013年）。
（四）伊格言作品
伊格言：《甕中人》，臺北：INK印刻出版有限公司，2003年）。
伊格言：《噬夢人》，臺北：聯合文學出版社，2010年）。
伊格言：《拜訪糖果阿姨》，臺北：聯合文學出版社，2013年）。
伊格言：《零地點》，臺北：麥田出版，2013年）。
伊格言：《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》，新北：木馬文化出版，2014年）。
伊格言：《零度分離》，臺北：麥田出版，2021年）。
二、專書（依作者姓氏筆劃排列）
（日）大林太良著，林相泰、賈福水譯：《神話學入門》，北京：中國民間文藝出版社，1989年。
（日）河合隼雄著，林暉鈞譯：《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》，臺北：心靈工坊文化，2013年。
（日）河合隼雄著，河合俊雄編，王熙威譯：《青春就是夢和遊戲》，上海：文匯出版社，2017年。
（日）河合隼雄著，杜藍譯：《貓魂》，上海：文匯出版社，2017年。
（日）河合隼雄著，武靜甜譯：《故事與神奇》，北京：北京聯合出版公司，2018年。
（日）河合隼雄著，李靜譯：《河合隼雄的讀書人生：通往深層意識之路》，上海：東方出版中心，2018年。
（日）河合隼雄著，范作申譯：《民間傳說與日本人的心靈》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2018年。
（日）河合隼雄著，王華譯：《神話與日本人的心靈》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2018年。
（日）河合隼雄著，（日）河合俊雄編，林詠純譯：《神話心理學》，臺北：心靈工坊文化，2018年。
（日）河合隼雄著，李靜譯：《情結》，上海：東方出版中心，2019年。
（日）河合隼雄著，（日）河合俊雄編，渠昭（Joanne Qu）譯：《生與死的接點》，上海：東方出版中心，2020年。
（日）河合隼雄著，（日）河合俊雄編，李靜譯：《榮格心理學入門》，上海：東方出版中心，2020年。
（日）柳田國男著，姚奕崴、張琦譯：《女性的靈力》，重慶：西南師範大學出版社，2017年。
（加）瑪格麗特．阿特伍德：《在其他的世界：科幻小說與人類想像》，鄭州：河南大學出版社，2018年。
（加）達科．蘇恩文著，郝琳、李慶濤、程佳等譯：《科幻小說面面觀》合肥：安徽文藝出版社，2011年。
（加）瑪格麗特．阿特伍德著，蔡希苑、吳厚平譯：《在其他的世界：科幻小說與人類想像》，鄭州：河南大學出版社，2017年。
（美）阿瑟．科爾曼、莉比．科爾曼著，劉文成、王軍譯：《父親：神話與角色的變換》，北京：東方出版社，1998年。
（美）艾倫．奇南著，劉幼怡譯：《秋空爽朗：童話故事與人的後半生》，北京：東方出版社，1998年。
（美）艾倫伯格（Henri F.Ellenberger）著，劉絮愷、鄧惠文、吳佳旋、廖定烈譯：《發現無意識：動力精神醫學的歷史與演進：第一冊》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，2004年。
（美）艾倫伯格（Henri F.Ellenberger）著，劉絮愷、鄧惠文、吳佳旋、廖定烈譯：《發現無意識：動力精神醫學的歷史與演進：第二冊》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，2004年。
（美）艾倫伯格（Henri F.Ellenberger）著，劉絮愷、鄧惠文、吳佳旋、廖定烈譯：《發現無意識：動力精神醫學的歷史與演進：第三冊》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，2004年。
（美）艾倫伯格（Henri F.Ellenberger）著，劉絮愷、鄧惠文、吳佳旋、廖定烈譯：《發現無意識：動力精神醫學的歷史與演進：第四冊》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，2004年。
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（美）安德魯．所羅門著，李鳳翔譯：《憂鬱》，重慶：重慶出版社，2006年。
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（美）阿琳．克萊默．理查兹（Arlene Kramer Richards）著，劉文婷、王曉彥、童俊譯：《女性的力量：精神分析取向》，北京：世界圖書出版公司北京公司，2017年。
（美）埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）編著，胡清瑩譯：《原型女性與母權意識》，北京：世界圖書出版有限公司北京分公司，2017年。
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（美）約瑟夫．坎貝爾著，黃鈺蘋譯：《千面英雄》，杭州：浙江人民出版社，2016年。
（美）約瑟夫．坎貝爾著，朱侃如譯：《追隨直覺之路》，杭州：浙江人民出版社，2016年。
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黃逸民：〈吳明益〈複眼人〉的後人類生態想像〉，《鄱陽湖學刊》2015年01期，頁108-115。
黃宗潔〈遠方的戰爭：論《睡眠的航線》中的生態、夢境與記憶〉，《東華漢學》第13期，2011年6月，頁173-194。
劉亮雅：〈重返1940年代台灣—甘耀明《殺鬼》中的歷史傳奇〉，《台灣文學研究學報》第二十六期，2018年4月，頁221-250。
顧正萍：〈以魔幻展現鄉土與自我困惑——童偉格〈王考〉釋詮〉，《輔仁國文學報》第三十八期，2014年4月頁177-186。
四、學位論文
王璇：《解嚴後小說中的日據歷史書寫研究》，臺北：國立台灣師範大學國文系學位論文，2016年。
石曉曉：《台灣新世纪鄉土小說的敘事倫理》，濟南：山東師範大學碩士學位論文，2013年。
丘圭麗：《吳明益小說中的記憶與書寫空間——以〈睡眠的航線〉、〈天橋上的魔術師〉、〈複眼人〉為例》，臺中：國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士學位論文，2019年。
朱立雯：《後鄉土小說的歷史記憶：以吳明益〈睡眠的航線〉及甘耀明〈殺鬼〉為例》，臺中：國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所教師碩士在職研究班碩士學位論文，2014年。
吳鵾：《台灣後鄉土文學研究》，濟南：山東師範大學博士論文，2014年。
何京津：《從「鄉土」到「在地」——論90年代以降新世代鄉土文學》，高雄：國立成功大學台灣文學研究所碩士學位論文，2011年。
李先達：《童偉格小說研究——敍事學進路》，臺北：國立台灣大學文學院台灣文學研究所碩士論文，2016年。
余友良：《空間、文化、情感——台灣當代原住民文學中的原鄉書寫》，臺北：國立臺北文化教育大學台灣文學研究所，2009年。
林洋毅：《吳明益小說研究》，高雄：國立成功大學現代文學研究所碩士論文，2013年。
林宗瀚：《吳明益小說中的幻夢與戰爭——以《睡眠的航線》和《單車失竊記》為例》，花蓮：國立台東大學華語文學系碩士班碩士論文，2016年。
林瑞晗：《解殖三重奏——立基草根的路徑》，新北：天主教輔仁大學心理學研究所碩士論文，2017年。
林運鴻：《台灣文學史論述中的三個故事：本土論、國家敘事與現代性》，新竹：國立清華大學台灣文學研究所碩士論文，2008年。
洪碩鴻：《論台灣小說的廢人敘事》，桃園：元智大學中國語文學（系）所碩士論文，2014年。
徐緯：《解嚴後小說中的當代日本》，臺北：國立政治大學台灣文學研究所碩士學位論文，2019年。
馬立軒：《台灣奇幻小說之探源與發展研究》，臺北：中國文化大學文學院中國文學系碩士論文，2012年。
許以勤：《科技的異化，科幻的真實：從科學怪人到商品化複製人》，臺南：國立臺南藝術大學音像藝術管理研究所碩士學位論文，2008年。
陳國偉：《解嚴以來（1987~）台灣現代小說中的族群書寫》，嘉義：國立中正大學研究所博士學位論文，2006年。
陳建芳：《新的審美經驗的誕生——論台灣新鄉土小說》，福州：福建師範大學博士論文，2013年。
陳韻清：《邦查女孩》的宗教意象研究，新竹：國立交通大學碩士學位論文，2019年。
陳秀珍：《甘耀明小說〈殺鬼〉的鄉土、歷史與美學風格》，臺中：國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士學位論文，2019年。
郭怡均：《愛如何可能？——伊格言小说研究》，高雄：國立成功大學台灣文學研究所碩士學位論文，2016年。
黃健富：《傷、廢與書寫：童偉格小說研究》，嘉義：國立中正大學台灣文學研究所碩士論文，2010年。
黃美惠：《甘耀明〈殺鬼〉中的台灣原住民小說研究》，新竹：國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2015年。
黃偉誌：《當代台灣小說中的科技敘事（2000-2020）》，臺北：國立政治大學台灣文學研究所碩士學位論文，2021年。
楊雅儒：《身世認知與宗教修辭：新世紀台灣小說的終極關懷》，桃園：國立中央大學中國文學系博士論文，2013年。
廖偉翔：《吳明益《單車失竊記》中的動物書寫、戰爭傷痕與敘事研究》，高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2018年。
劉智濬：《認同．書寫．他者：1980年代以來漢人原住民書寫》，高雄：國立成功大學台灣文學研究所博士學位論文，2011年。
劉琳：《甘耀明新鄉土小說的鬼魅研究》，贛州：贛南師範學院碩士學位論文，2015年。
劉昭延：《甘耀明小說的歷史與鄉土書寫》，高雄：國立高雄師範大學國文系中國文學教學碩士學位論文，2018年。
賴清波：《蝴蝶．水文．戰爭——吳明益作品中的歷史記憶和自然關懷》，福州：福建師範大學碩士學位論文，2019年。
簡毓恩：《創傷記憶——吳明益小說〈睡眠的航線〉與〈複眼人〉研究》，臺中：國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士在職專班碩士學位論文，2019年。
羅慧娟：《甘耀明小說研究——以2011年前的作品為探討範圍》，嘉義：國立中正大學台灣文學研究所碩士論文，2012年。
饒展彰：《甘耀明新鄉土小說中的死亡書寫研究》，臺中：國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士學位論文，2014年。