中文摘要
「陰騭」基本上是「積陰德、得好報」的一種觀念，所謂「陰騭文化」，就是在以儒家《尚書‧洪範》粗樸的天人感應之理為核心，加上佛道二教因果報應、積善獲福的觀念衍生之後，希望透過人為努力來趨吉避凶所形成的一種宗教文化概念，這種概念普遍盛行於明末三教思想合流以後的中國社會，通過有心人士和善書的推廣，逐漸形成「陰騭文化」，清代以後，由於《文昌帝君陰騭文》善書的風行，「陰騭文化」充滿在社會各個層面當中，本文的原創性，就是發掘出清代「陰騭文化」盛行的各個層面，證明「陰騭文化」確實存在於有清一代的宗教心靈當中。
善書對「陰騭文化」的推廣，就是明白揭示出人為努力是可以改變命運的，社會大眾必須透過修行補過、趨吉避凶，而後就有機會提升自己和家族的社會地位。「陰騭文化」的這種說法，無形之中化解了士庶分途之歸屬性(ascribed)的絕然分割狀況所帶來的內在緊張，「積陰騭，得善果」的說法，在科舉文化的影響之下，善書出現了大量「積陰騭，中科舉」的故事，給予有心於科舉宦途者無限生機，也給明清以降的中國社會，出現了許多動機複雜的善行、善舉、善事，這些錯綜複雜的現象，都呈現在各種善書文獻裡。
透過《了凡四訓》等善書的現身說法，加強了陰騭德報的宗教信念。而《文昌帝君陰騭文》的出現，代表著「陰騭文化」系統化成為一個完備的宗教理念，時代的因緣際會和明末清初的宗教氛圍，《文昌帝君陰騭文》經典化成為神聖典籍，三教中人都有人投入作注、刊印和推廣。而各種筆記小說、數術、蒙教書籍裡也出現、強調「陰騭文化」的各種「此世」和「彼岸」功能，「陰騭文化」又世俗化進入清代人們的日常生活層面，成為通俗文化的重要元素。

關鍵字：陰騭、善書、通俗文化、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》。

徵引書目

一、檔案資料
1.《月摺檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
2.《奏摺檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
3.《軍機處檔．月摺包》，臺北：國立故宮博物院藏。
4.《宮中檔雍正朝奏摺》，臺北：國立故宮博物院。民國66年11月~69年4月。
5.《宮中檔乾隆朝奏摺》，臺北：國立故宮博物院，民國71年5月~77年7月。
6.《宮中檔嘉慶朝奏摺》，臺北：國立故宮博物院影印本。
7.《宮中檔道光朝奏摺》，臺北：國立故宮博物院影印本。
8.《宮中檔咸豐朝奏摺》，臺北：國立故宮博物院影印本。
9.《起居注冊》康熙朝，臺北：國立故宮博物院。
10.《起居注冊》雍正朝，臺北：國立故宮博物院。
11.《起居注冊》乾隆朝，臺北：國立故宮博物院。
12.《起居注冊》嘉慶朝，臺北：國立故宮博物院。
13.《起居注冊》道光朝，臺北：聯經出版社，民國74年。
14.《起居注冊》咸豐朝，臺北：聯經出版社，民國72年。
15.《起居注冊》同治朝，臺北：聯經出版社，民國72年。
16.《起居注冊》光緒朝，臺北：聯經出版社，民國76年。
17.《清太宗文皇帝實錄》，北京：中華書局，1985年6月。
18.《清世祖章皇帝實錄》，北京：中華書局，1986年4月
19.《清聖祖仁皇帝實錄》，北京：中華書局，1985年9月
20.《清世宗憲皇帝實錄》，北京：中華書局，1986年4月。
21.《清高宗純皇帝實錄》，北京：中華書局，1986年4月。
22.《欽定大清會典事例》，臺北：文海出版社，民國80年。
23.中國第一歷史檔案館編，《康熙起居注》（上、中、下三冊），北京：中華書局，1984年。
24.中國第一歷史檔案館編，《乾隆朝上諭檔》，北京：檔案出版社，1991年6月。
25.中國第一歷史檔案館編，《嘉慶道光兩朝上諭檔》，廣西：廣西師範大學出版社，2000年3月。
26.中國第一歷史檔案館譯編，《雍正朝滿文硃批奏摺全譯》，上冊，江西：黃山書社，1996年。

二、官書典籍
1.《丹桂籍》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
2.《妙法蓮華經觀世音菩薩品》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
3.《明清民間宗教經卷文獻》v.1-v.12，臺北：新文豐出版社，民國88年。
4.《明清民間宗教經卷文獻》續編v.1-v.12，臺北：新文豐出版社，民國95年。
5.《金盞心燈》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
6.《起生丹》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
7.《雲笈七籤》，宋•張君房編，李永成點校，北京：中華書局，2003年12月。
8.《龍虎山志》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
9.《藏外道書》v.1-v.35，成都：巴蜀書局，1992年8月。
10.《覺修錄》，《仙佛靈異叢書》，臺北：廣文書局，民國78年。
11.《紫微斗數全書》，臺北：武陵出版社，民國94年。
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13.明．朱國禎，《湧幢小品》，北京：中華書局，1959。
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16.明．沈德符著，《萬曆野獲編》，北京：中華書局，1997。
17.明．袁了凡，《功過格分類彙編》，《叢書集成續編》第六十二冊，臺北：新文豐出版社，民國78年。
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20.明．馮夢龍編撰，廖吉郎校訂，《醒世恆言》，臺北：三民書局，民國84年。
21.明．謝肇淛，《五雜俎》，臺北：新興書局，民國70年。
22.明．愍山德清，《愍山大師夢遊全集》，臺北：新文豐出版，民國72年。
23.明．蓮池，《竹窗隨筆》，臺北：佛陀教育基金會，民國87年。
24.明．蕅益選定，《淨土十要》，臺南：淨宗學會，民國84年。
25.清．康熙，《聖祖仁皇帝庭訓格言》，景印文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務印書館，民國75年。
26.清高宗著，《清高宗御製詩文全集》，北京：中國人民大學出版社，1993年。
27.清．何秋濤纂輯，《朔方備乘》，臺北：文海出版社，民國55年6月。
28.清．吳承恩，《西遊記》 臺北：聯經出版社，民國80年。
29.清．吳敬梓，《儒林外史》臺北：聯經出版社，民國80年。
30.清．李汝珍，《鏡花緣》 臺北：三民書局，民國78年。
31.清．咫觀，《修西聞見錄》，《卍續藏經》第135冊，臺北：新文豐出版社，民國76年。
32.清．施耐庵，《水滸傳》，臺北：聯經出版社，民國76年。
33.清．昭槤，《嘯亭雜錄》，臺北：文海出版社，民國56年。
34.清．曹雪芹，《紅樓夢》，臺北：里仁書局，民國72年。
35.清．李海觀，《歧路燈》，臺北：新文豐出版社，民國91年。

36.清．彭際清，《居士傳》，《卍續藏》149冊，臺北：新文豐出版社，民國76年。
37.清．彭際清，《淨土聖賢錄》，《卍續藏經》第135冊，臺北：新文豐出版社，民國78年。
38.清．惠棟，《太上感應篇註》，臺北：新文豐出版社，民國78年。
39.清．錢泳輯，《履園叢話》，《清代史料筆記叢刊》36，北京：中華書局，1979。
40.清．顏元，《顏元集》上，北京：中華書局，1987。
41.清．顏正註釋，《丹桂籍》，臺北：廣文書局，民國78年。
42.清．賀長齡編，《皇朝經世文編》，臺北：民國53年。

三、專書著作

1.[美]史景遷（Jonathan D. Spence）著，溫洽溢、吳家恒譯，《雍正王朝之大義覺迷》，臺北：時報文化公司，2002年。
2.[美]史景遷（Jonathan D. Spence）著，溫洽溢譯，《康熙：重構一位中國皇帝的內心世界》，臺北：時報文化公司，2005年。
3.[美]包筠雅（Brokaw， C. J.）著﹔杜正貞，張林譯，《功過格：明清社會的道德秩序》，杭州：浙江人民出版社，1999年。
4.[美]韓森（Hansen， V.）著﹔包偉民譯，《變遷之神：南宋時期的民間信仰》，杭州：浙江人民出版社，1999年。
5.〔美〕歐大年著，《中國民間宗教教派研究》，上海古籍出版社，1993年。
6.毛文芳，《物‧性別‧觀看：明末清初文化書寫新探》， 臺北：臺灣學生書局， 2001年。
7.方孝謙，《殖民地臺灣的認同摸索—從善書臺灣到小說的敘事分析，1895-1945》，臺北：巨流圖書公司，民國90年。
8.王志宇，《臺灣的恩主公信仰—儒宗神教與飛鸞勸化》，文津出版社，民國86年。
9.王見川，《臺灣的齋教與鸞堂》，臺北：南天書局，民國85年。
10.王見川主編，《民間宗教》v.1~v.3，臺北：南天書局，民國84年。
11.王爾敏，《明清社會文化生態》臺北：臺灣商務印書館，民國86年7月。
12.王紹隆傳、潘楫注：《醫燈續焰》，收在《中國醫學大全》第三冊，北京：中國中醫藥出版社，1999年。
13.江瓘著：《名醫類案》，北京：中國中藥出版社，1996年。
14.艾伯華，《中國民間故事類型》，北京：商務印書館，1999年。
15.何其敏，《中國明代宗教史》，北京：人民出版社，1994年。
16.余英時，《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺北：聯經出版社，民國76年。
17.余英時，《歷史與思想》，臺北：聯經出版社，民國77年。
18.余英時，《中國歷史轉型時期的知識分子》，臺北：聯經出版社，民國81年。
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20.南懷璟，《中國道教史概論》，臺北：老古出版社，民國95年。
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22.李世偉，《日據時代臺灣儒教結社與活動》，臺北：文津出版社，民國88年。
23.李尚英，《中國清代宗教史》，北京：人民出版社，1994年。
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25.李中梓著，《李中梓醫學全書》，北京：中國中醫藥出版社，1997年。
26.李梴著，《醫學入門》，收錄於《圖書集成醫部全錄》卷五百三，臺北：新文豐出版社，1979年。
27.車錫倫，《中國寶卷總目》，北京：燕山出版社，2000年。
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30.金 澤，《中國民間信仰》，杭州：浙江教育出版社，1995年。
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33.唐大潮，《明清之際道教「三教合一」思想論》，北京：宗教文化出版社，2000年6月。
34.徐志平，《清初前期話本小說之研究》，臺北：臺灣書局，民國87年。
35.胡曉真主編，《世變與維新：晚明與晚清的文學藝術》，臺北：中研院文哲所籌備處，2001年。
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37.福井康順等監修，朱越利、徐遠和、馮佐哲譯，《道教》，上海：上海古籍出版社，1992年。
38.馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，上海人民出版社，1992年。
39.張之傑，《臺灣善書小說選》臺北：漢光文化事業股份有限公司，民國82年。
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42.梁啟超著，《飲冰室文集》，臺北：臺灣中華書局，民國67年。
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49.陳霞，《道教勸善書研究》，成都：巴蜀書社，1999年。
50.喻松青，《民間祕密宗教經卷研究》，臺北：聯經出版社，民國83年。
51.喻松青，《民間秘密宗教經卷研究》，臺北：聯經出版有限公司，民國83年。
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53.游子安，《善與人同—明清以來的慈善與教化》，北京：中華書局，2005年。
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55.黃兆漢，《明代道士張三丰考》，臺北：學生書局，民國77年。
56.黃遵憲著、錢萼孫註 ，《人境廬詩草箋注》 臺北：臺灣商務印書館，民國54年。
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58.薛公忱主編，《醫中儒道佛》，北京：中國古籍出版社，1999年。
59.趙璞珊著，《中國古代醫學》北京：中華書局，1997年。
60.鄭欽仁等編譯，《征服王朝論文集》，臺北：稻鄉出版社，1999年。
61.鄭志明 ，《中國文學與宗教》，臺北：學生書局，民國82年。
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63.鄭志明，《無生老母信仰溯源-明代羅祖五部六冊宗教寶卷思想研究》，臺北：文史哲出版社，民國74年。
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66.鄭志明，《明代三一教主研究》，臺北：臺灣學生書局，民國79年。
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70.濮文起，《民間宗教與結社》，北京：國際文化出版公司，1994年。
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四、期刊論文
1.王見川，〈臺灣「鸞堂」的起源及其開展—兼論儒宗神教的形成〉，中研院文哲所主辦，《道教、民間信仰與民間文化研討會》論文，民國84年4月。
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5.宋光宇，〈清代臺灣的善書與善堂〉，《民間信仰與中國文化國際學術研討會論文集》，漢學研究中心，民國83年。
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7.宋光宇，〈關於善書的研究及其展望〉，《新史學》5：4，民國83年，頁163-199。
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9.李世偉，〈日據時期鸞堂的儒家教化〉，《臺北文獻》直字124期，民國87年6月。
10.李世偉，〈戰後臺灣有關民間宗教研究的回顧與評介(1950-2000)〉，《臺灣宗教研究通訊》，第5期，民國92年6月。
11. 李亦園，〈中國文化中小傳統的再認識〉，發表於「中國文化廿一世紀前瞻國際研討會」，杭州大學，1994年。
12.李貞德，〈最近中國宗教史研究中的女性問題〉，收於李玉珍、林美玫主編《婦女與宗教：跨領域的視野》，臺北，里仁書局，民國92年。
13.李豐楙，〈導言〉，《性別神格與臺灣宗教論述》，臺北：中央研究院中國文哲研究院籌備處，民國86年6月。
14.李孝悌，〈十七世紀以來的士大夫與民眾研究回顧〉，《新史學》第4卷第4期，97-139。
15.邱仲麟：〈不孝之孝──唐以來割股療親現象的社會史初探〉，《新史學》六卷一期，1995年3月。
16.金仕起：〈古代醫者的角色──兼論其身分地位〉，載於《新史學》六卷一期，1995年3月。
17.車錫倫，〈中國寶卷研究的世紀回顧〉，《中國文哲研究通訊》，第11卷，第4期。
18.范純武，《清末民間慈善事業與鸞堂運動》，嘉義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，民國85年。
19.張之傑，〈善書與醫療衛生〉，《思與言》第30 卷第4 期，1992 年12 月。
20.張仙武，〈經典、歷史與文化------明清之際士人文化圈中的《金剛經》〉，《第十三屆全國中文研究所研究生論文研討會論文集》頁78~91，國立中央大學中文系，1996年。
21.莊吉發，〈「真空家鄉無生父母」民間秘密宗教的社會功能〉，《歷史月刊》，民國84年3月號。
22.莊吉發，〈三教應劫：清代彌勒信仰與劫變思想的盛行〉，《清史論集》（十五），臺北：文史哲出版社，民國94年。
23.莊吉發，〈世治聽人，世亂聽神：清代臺灣民變與民間信仰〉，《臺灣文獻》，第5卷，第2期，民國90年6月。
24.莊吉發，〈四海之內皆兄弟：歷代的秘密社會〉，《清史論集》（十四），臺北：文史哲出版社，民國93年。
25.莊吉發，〈正統與異端：盛清時期活躍於民間的宗教信仰〉，《清史論集》（十三），臺北：文史哲出版社，民國93年。
26.莊吉發，〈信仰與生活—從現藏檔案資料看清代臺灣的民間信仰〉，《清史論集》（八），臺北：文史哲出版社，民國89年。
27.莊吉發，〈故宮檔案與清代民間宗教信仰研究〉，《清史論集》（九），臺北：文史哲出版社，民國91年。
28.莊吉發，〈清代民間秘密宗教的寶卷與無生老母信仰〉，《清史論集》(四)，臺北：文史哲出版社，民國89年。
29.莊吉發，〈清代道光年間的秘密宗教〉，《大陸雜誌》，第65卷，第2期，民國71年。
30.莊吉發，〈評路遙《山東民間秘密教門》〉，《中國現代史書評選輯》，第26輯，臺北：國史館，民國90年。
31.莊吉發〈清代臺灣秘密會黨的發展與社會控制〉，《人文及社會科學集刊》第5 卷第1 期，1992年。
32.陳捷先，〈從清初中央建置看滿洲漢化〉，收入中央研究院近代史研究所編，《近代中國初期歷史研討會論文集》，上冊，臺北，中央研究院近代史研究所，1989年。
33.陳兆南，〈臺灣的善書宣講初探〉，中央研究院民族所《本土歷史心理學研究》，民國81年2月。
34.陳元朋：〈宋代的儒醫──兼評Robert P. Hymes 有關宋元醫者地位的論點〉，載於《新史學》六卷一期，1995年3月。
35.陳碧苓，〈臺灣鸞書的死後世界觀－－以天堂遊記與地獄遊記為例〉，南華大學生死學研究所碩士論文，民國90年。
36.陳秀芬，《羅教的知識系譜與權力關係》，國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1994年。
37.曾雨萍，〈近十年來兩岸明清民間秘密宗教研究之回顧（1993-2003）〉，《師大歷史學報》，第三十二期。
38.楊惠南：〈《金剛經》的詮釋與流傳〉，《中華佛學學報》第十四期，臺北：中華佛學院，2001年。
39.管東貴，〈滿族入關前的文化發展對他們後來漢化的影響〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，40本上冊，民國57年。
40.管東貴，〈滿族的入關與漢化〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，43本第3分，民國59年。
41.蔣竹山，〈宋至清代的國家與祠神信仰研究的回顧與討論〉，《新史學》1997年6月。
42.鄭志明，《明代羅祖五部六冊宗教寶卷思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學，中國文學研究所，碩士論文，1984年。
43.鄭志明，《明代三一教主研究--林兆恩的人格與思想》，臺北：國立臺灣師範大學，中國文學研究所，博士論文，1987年。
44.鄭志明，〈臺灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，《臺北文獻》直字第68期，民國73年。
45.鄭志明，〈臺灣瑤池金母信仰研究〉，《臺灣民間宗教論集》，臺北：學生書局，民國73年。
46.鍾雲鶯，〈臺灣扶鸞詩初探…—種民間創作的考察〉，《臺北文獻》直字128期，民國88年6月。
47.蕭世勇《袁了凡（1533～1606）的經世理念及其實踐方式》，臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1993 年。
48.釋聖嚴：〈明末的居士佛教〉，《華岡佛學學報》第五期，臺北：中國學術院佛學研究所，1981年
49.釋見曄，〈以羅祖為例管窺其對晚明佛教之衝擊〉，《東方宗教研究》，第5期，民國85年10月。

五、外文資料

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2.William T. Rowe, Saving the world : Chen Hongmou and Elite Consciousness in Eighteenth-Century China ，Stanford, Calif. : Stanford University Press, 2001.
3.中村元等編，《東アジア諸地域の佛教》，東京：俊成出版社，1976年
4.橘樸，《道教と神話傳說》，東京：改造社，1945年。
5.吉岡義豐，〈太上感應篇の作者について〉，東京：《宗教研究》127期，1951年。
6.吉岡義豐，〈功過格思想の源流〉，東京：《東方宗教》第15號，1959。
7.吉岡義豐，《道教の研究》，東京：法藏館，1952年。
8.荒木見悟，《明末宗教思想研究》，東京創文社，1979年。
9.奧崎裕司，《中國鄉紳地主の研究》，東京：汲古書院，1978年。
10.秋月觀暎，《中國近世道教の形成》，東京：創文社，1978年。
11.秋月觀瑛編，《道教と宗教文化》，東京：平河出版社，1987年。
12.秋月觀暎，〈道藏本功過格と淨明道〉，東京：《文經論叢》史學篇6卷4期，1971年。
13.酒井忠夫，《中國善書の研究》，東京：國書刊行會，1972年。
14.澤田瑞穗，《地獄變－中國の冥界說》，東京：法藏館刊行，1968年。
15.澤田瑞穗，《增補寶卷の研究》，東京：國書刊行會，1975年。
16.濱島敦俊，《明代江南農村社會の研究》，東京：東京大學出版會，1982年。