錢穆先生云：「朱子曠代大儒，不僅集北宋一代理學之大成，同時亦集漢晉以下經學
之大成。使經學理學會歸一貫，尤為朱子論學最大貢獻所在。........朱子於經學中
，於禮持所重視。」（見朱子新學案、第四冊、一一二頁）。據學術之發展之淵源言
之，理學本根源於經學，故理學與經學宜歸一貫。朱子深明此理，其畢生治學，即本
此而依歸，錢氏所論，洵非虛美。而禮學尤為朱子晚年所最關心者，蓋理論與實際融
合為一，為其學術完成之自然過程也。然而昔賢有關朱子學之研究，大多偏重其理學
方面之成就，而對朱子之經學 所留意，更遑論就其禮學作專門之撢述。
朱子嘗潛心於古禮之研究，撰有「儀禮經傳通解」一書，然後融會古今，求其形於當
世者，而有「文公家禮，對後世之影響較為深遠。其自序云：
「凡有本有文，自其施於家者言之，則名份之守，愛敬之實，其本也；冠、昏、喪、
祭、儀章、度數者，其文也。其本者，有家日用之常禮，固不可以一日不脩；其文，
又皆所以紀綱入道之始終，雖其行之有時，施之有所，然非講之素明，習之素熟，則
其臨事之際，亦無以合宜而應節，是亦不可一日而不講且習焉者也。
三代之際，禮經備矣！然其存於今者，宮盧器服之制，出入起居之節，皆不宜於世。
世之君子雖或酌以古今變，更為一時之法，然亦礙詳或略，無所折衷；至若遺其本而
務務其本，緩於實而急於文，自有自好禮之士，猶或不能舉其要；而困於貧 者，尤
者，尤患其終不能有以及於禮也。熹之愚蓋兩病焉。是以嘗獨究觀古今之藉，因其大
體之不可變者，而少加損益於其間，以為一家之書。大抵謹名份，崇愛敬，以為之本
至其施行之際，則又略浮文，敷本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同志
之士，熱講而勉行之，庶幾古人所以脩身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而
於國家之所從化道民之意，亦或有小補云。」（性理大全書、卷十九）。
蓋心性之學所明之心，所見之性。止限於能明心見性之人，而未能落實於民生云為之
際，灑掃應對之間，其效不宏。朱子有見於此，逐於晚年措意於儀禮之經傳，其所發
明即已勒為專業矣；復又斟酌禮文，損益古今，以成一家之書。此即文公家禮之所由
作也。據上文所引家禮自序，朱子以為能使「脩身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以
復見」；而終「國家所以崇化導民之意」，有所補益者，耑在家禮一書而已。由是可
見「文公家禮」實為朱子學中極重要之著作，乃其以禮治天下理想之表徵也。
如前所述，朱子晚年特別留意禮學，乃因一般學者僅注重理學方面之研究而忽視理學
之價值。故「文公家禮」在中國所發生之影響，實未若韓國之深遠。當韓國李朝之時
，士大夫始終謹守此書，奉為圭皋而學術界對於家禮之研究，亦風行一時，導至理學
派之形成與發展，逐成當世之顯學。然「文公家禮」如何東傳而受到重視；。止痛藥
東傳後，與中國環境不同之韓國如何加以演變因應，而直接影響韓國之社會制度；迨
朱子學風迷一時之李朝時代，命世儒者對「文公家禮」之看法及其研究成績如何；凡
此悉為考察「文公家禮」對韓國禮學之重心，亦即仁淑撰寫本論文之旨趣所在。
本論文凡分前、中、後三篇。
前編為「有關文公家禮之研究」，文分三章：首高章之前言，論述文公家禮於朱子學
之重要。次章為「文公家禮之著作及其流傳」，就「文公家禮」一書之真偽問題加以
辦析，並對朱子著作此書之動機及歷程深入探討，詳加剖析，文末於其書之版本源流
亦有所考證焉。末章為「文公家禮及其特色」，就「文公家禮」一書淵源、內容及其
特色詳加論述，細心整理，期使讀者有深刻之認識及完整之概念。
中編為「文公家禮之東傳及其開展」，文分四章：第一章前言，剖析「文公家禮」一
書之東傳及其開展過程，並說明此事對韓國歷史文化之重要性。次章為「文公家禮東
傳始末」，論高麗末學之社會背景及其實際需要，此之導至朱子學東傳之緣由，其次
考述「朱子學東傳之始末」，說明朱子學為韓國性理學樹立楷模，以及高麗政府及學
界對文公家禮東傳後所作之良好反應。逐使文公家禮栘植至東土之後，能生根發芽，
枝葉茁壯，終至開花結果，而形成韓國之新文化。第三章為「李朝初期儒學與文公家
禮」，論李朝兩班制度與文公家禮之結合，形成繼朱子學後新而有力之學風。益文公
家禮之能深入韓國之政界及學界，係得力於韓國上層以兩班制度為基礎之社會形態。
其次再論「文公家禮在法制上之運用」。李朝以」文公家禮」為兩班制度上層官僚之
生活規範，行禮準則；且又以「明律」為骨幹，以為一般庶民生活之法典，如果正合
乎「禮不下庶人，刑不上大夫」（禮記、曲禮上）之中國傳統古訓。此種「文公家禮
」與「明律」之交互運用，為李朝之社會安定國家與隆奠定基礎。第四章之「性理學
之開展與文公家禮之認識」，李朝學界於研究朱子之性理之後，繼再引進「文公家禮
」，二者之東傳，於時代雖有先後之分，而既經東傳之後，二者實相輔相成， 為韓
國帶來深遠之影響。由於性理學之東傳而開啟韓國新儒學之門扉；而「文公家禮」之
東傳，則是建樹韓國文化之基礎。本章首論以儒學治天下之理想，敘述至治主義學派
倡導性理學所開啟之新境界。次析性理學之深化與學者對文公家禮之認識。以見「性
理學」與「文公家禮」之於李朝政治與學術界有密不可分之關係。而當性理學深化之
際，政界與學界對「文公家禮」彌加重視，至以「文公家禮」為治平天下之管鑰。
後編彰「文公家禮對韓國禮學之影響」，文分二章：首章為前言，首論禮學派之形成
及禮學成立之內因緣，並扼要介紹有關學者。所謂禮學派謂以文公家禮為採究主題而
形成之學派也。次論禮學派之流衍及其特色，考察禮學之發達過程及其時學風之特點
。末述實學之抬頭與禮學之變遷，論述李朝後期實學之成立與禮學之關係，旁及禮學
之流變。第二章為「李朝學者之禮學成就 舉隅。李朝學者的成就者雖多，而乃以金長
生、李 、李 、三人足為代表，因列舉三學者，以概其餘也。