本論文主要是從傳教士的方向，觀察傳教活動的進行，以及因此而產生的正反面影響。因此傳教士活動的輪廓，是本論文可以提供的第一個重點。我們知道這三個法國傳教團體個別的工作區域，巴黎外方傳教會的區域最大，遣使會負責北京的傳教工作，而最重要的口岸-上海，則是耶穌會活動的重心。由於此時期的傳教活動主要是由傳教士來領導，因此傳教士的活動能力及人數，和傳教效果的好壞有密切的相關。雖然各傳教團體在華傳教的人數較禁教時期都有明顯的增加，但相較於中國領土的廣大及人口的眾多，傳教士的人數還是明顯不足，因此在每個傳教區域中，教友基本上是點狀散佈在教外人中;就算是在教友密度最高的江南地區也是如此，數千萬人中的七萬教友，實在不是容易被發現的一群人。也由於傳教士數量不足，他們多半都在超時工作的狀態，因此多半壽命不長。
基於傳教熱誠及歷史情感，這些傳教團體對於重要的傳教區域可說是爭取不遺餘力，甚至還會因此而發生紛爭。這些紛爭不只發生在法國傳教團體間，也發生在法籍傳教團體與葡籍傳教團體間，甚至同屬於遣使會的不同國籍，也會因保教權問題而發生紛爭。但反過來說，由於傳教人力的現實考量，遣使會也放棄了蒙古及河南，交給其他新興的傳教團體。解決紛爭或讓出傳教區，都是在教廷與各傳教團體間協調折衝，由此也可以看出，本質上這些傳教團體都是屬於教廷派遣的。但另一方面，傳教動力的來源，主要並不是來自於羅馬，是法國國內宗教精神復興的產物，因此傳教的主動權是由這些法國傳教團體掌握，教廷不過是順水推舟而已。在這樣的情況下，法國傳教團體尋求法國政府協助，和法國政府間有密切的聯繫不足為奇。
若是因為和法國政府關係密切，而說這些傳教士是帝國主義的馬前卒，其實是不太公平的。透過對一些較具爭議性傳教士的了解，我們可以發現這些傳教士念茲在茲的還是在傳教，法國政府為他們而言，主要是遭遇困難時的靠山。當然他們的行為容或有可議之處，如明稽埒必欲取得兩廣總督衙門做為主教座堂的基地;胡縛理乘坐紫呢大轎、儀仗盛大的去拜訪省垣大吏;董若翰強力介入新教友及教外人之訴訟等……但在他們個人的認知中，這些行為是達到傳教目的的正當手段，雖然這些行為的正當性頗值得質疑。透過更多資料的分析，我們也可以澄清一些以往對這些個別傳教士的誤解。例如胡縛理並不見得是「趾高氣昂、官紳望而生畏」之輩，要了解胡縛理必須從當時貴州的社會情境中去觀察，實際上他應該只是一個涉入中國紛亂政局較深的傳教士，而這也是在當時貴州，想要積極傳教所不得不採取的手段。而郎懷仁在直隸東南和後來在江南所受到的不同待遇，也可以讓我們了解，傳教士的相似態度，因為環境的差異，會有不同的解讀方式。而這些對個別傳教士較深入的了解，是本論文的第二個重點。
我們不僅可瞭解傳教士的行為，我們也可以從他們的信件中了解他們的想法。傳教士普遍性的認為中國人的宗教信仰是一種迷信，中國人信仰宗教的目的是物質性的，而士紳階層中則充斥著無神論者;中國人的道德低落、驕傲、愚昧、狡詐、喜歡貪小便宜…因為道德低落，因此各地罪行充斥，而殺嬰、棄嬰之事是他們最不能忍受的。而在這片大地上處處災難，時時動亂，他們在和中國人一起遭受折磨時，不禁會認為這是天主義怒的懲罰。在生活中還要忍受不公義官府的壓迫，比盜匪更凶狠軍隊的掠奪;在這樣情況下的傳教士，會採取一種依賴法國勢力保護的傳教方式是很自然的。當然傳教士的認知不一定正確，這種認知主要是在西方優越觀點下，面對中國下層社會或落後地區所產生的偏見；但我們透過這樣的分析，瞭解了他們傳教方式背後的心理因素;這是本論文的第三個重點。
在這樣的心理背景下，傳教士採取了強勢的傳教方式;他們認為必須在城中豎立教堂，建立據點，在發生紛爭時，與他們認為不公義的官員對抗，這樣做的目的是告訴教外人這是一個可以公開信仰的宗教。他們在城市、鄉村公開宣講，抨擊他們認為是異端的其他宗教;他們要求官員士紳視他們為同一階級，甚至有時還要凌駕其上。在他們看來這只是對以往不平等待遇的糾正，是在這黑暗中國不得不採取的一些方法。從結果看，他們所採取的方式並不正確，因為一味的打擊敵人，要求權利只是更增添了敵對者的仇恨心理。
但在此同時他們並沒有任由教友胡作非為的意念，大致說來，他們還是很注意教友日常行為的表現，通常要經過數個月至年餘的觀察才會收錄為教友;因此認為教友盡是地痞流氓的觀念是不對的，多數有問題的是那些還未通過考驗的望教友。在全力吸收外教人皈依的同時，傳教士也在作維護教友信仰的工作，以及持續為垂死嬰兒付洗及收養棄嬰。而這不管是一八六○年之前，或一八六○年之後，其實才是傳教工作中最重要的項目。對這些傳教方式的介紹，是本文的第四個重點。
信徒由那些人組成?這是本論文的第五個重點。透過傳教士的信件加以分析，我們可以知道有老教友和新皈依者這兩類;對一八六零年以後的新教友，是什麼樣因素吸引他們皈依?依據傳教士的意見，有不少教友是因為信仰的因素而皈依的，他們或者是被教義所吸引，或是被一些靈驗的事蹟所感化，或是在異教環境中忘記信仰的背教者，回復了信仰。另外他們中有不少是秘密宗教轉來，在他們看來，天主教的神學理論比起老母、彌勒信仰更有說服力。這一群新教友的信仰熱忱、道德品行自然不成問題。但也有不少教友是因為社會性的原因皈依的，比較好的是在一個家族、一個村落或是一種秘密宗教教派的集體皈依中，跟隨其他人而來;他們對這個新信仰的態度，開始時是可有可無、習焉不察的。另外還有新的皈依者是發現了傳教士的特殊地位，想要藉助皈依，從而改善經濟生活，改變社會地位，或是和以往仇視的其他社會勢力對抗。這一類教友的信仰內涵是最有問題的，傳教士不是不知道這個現象，但他們實在無法抗拒大規模皈依的誘惑，於是先讓他們皈依，再藉助集體的培育，希望可以糾正這些不正確的動機。
同時根據傳教士信件的補充，我們得知了這時期許多民教衝突較詳盡的經過。例如廣西西林教案，我們知道了傳教士進入廣西的途徑，教友形成的過程，和當地社群的關係，以及馬賴被殺的原因;在南昌入城事件中，透過傳教士的信件使我們了解，該為這件事情負責的是沈葆楨，而南京入城事件的指使者，則是李鴻章。以往對酉陽事件的了解不足，現在我們知道了衝突的型態，當地的社會狀況，以及事件發生的前因後果。而在最大的衝突-天津事件中，我們可以確定地方官在這次事件中的責任，神秘人物陳國瑞的角色，以及曾國藩在這次事件中處理的方式是否恰當。
將這些衝突的個案整合後，我們得到了一些論點。在形成衝突的原因方面，最重要的原因是中國人心理上對天主教的排斥，其次是社會中原本就存在的社群衝突。因為傳教士的公開傳教，遂使得這種排斥心理激化;而由於社群衝突中的一方，皈依成了教友，遂使原來的社群衝突，轉變為民教衝突。傳教士的作為並不是引起民教衝突的主因，只要他公開傳教，在當時的社會環境中，就會引起衝突。而引發社群衝突的責任，應該是衝突雙方，並非只有教民一方。這也不是說傳教士所為皆無可議之處，而是傳教士的錯誤行為，主要是增添了反教行為的合理化。在反教者一方，士紳是最主要的人物;在內地政府力量較強之地，士紳的反教行為還較隱密而收斂，在邊區社群型態的衝突中，豪強性質的地方士紳則是率領團民公開打教的領導者。而教方主要牽涉進衝突的多半是新皈依者，一方面可以視為是新皈依者對原來社會造成的緊張導致衝突;另一方面也可以由此判斷新皈依者的信仰動機不見得單純，行為不見得正確。這些對衝突的進一步認識和分析，是本論文的第六個重點。
在巴黎外方傳教會總修院的樓房中，有一幅十幾平方公尺非常醒目的油畫，畫的內容是一些傳教士臨出發時的景象，傳教士的家人或哀戚痛哭或沉默不語，傳教士手中拿著聖經舉目望天，表情堅毅，因為他們知道這或許是彼此這一輩子最後一面。在寫作過程中，這個景象經常在腦中浮現，屢次自己問自己，是什麼力量驅使這些傳教士到中國傳教?他們放棄了在歐洲舒適、安全的生活，來到遙遠陌生的國度，或許一無所成就死在海上，或是當地語文尚未學好就病死異鄉。在中國他們遭受各種挫折、打擊、對抗，他們不被當時人理解，以後的人則視他們為帝國主義的走狗。本論文的寫作不是要為這些傳教士辯誣，只是希望透過更多資料的分析，讓我們對這個時代的傳教士，以及以他們為主體的中國天主教有更多的了解;希望這個目的已經達到！

The Purpose of This study was to observe the Missionary movements and Influences from the direction of French Catholic missionaries.

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