本文寫作的動機，乃因讀了唯識家世親所造之《唯識二十論》，發現世親為證實「三界唯識」及「外境非實有」的理論，批判了許多不同的部派，並以破為立。其中值得注目的是《唯識二十論》批判了經部，而在佛教發展史上，多認為經部與唯識學有相當密切的關連。
世親，本從有部出家，後來吸收經部學說造《俱舍論》，《俱舍論》中多處捨棄有部理論而採用經部義。所以筆者認為，在經部乃至於唯識學派中，世親皆佔有一個很重要的關鍵地位。故本文選擇《唯識二十論》作為研究文本。在本文第二章探討經部的源流與發展，先從漢譯論書中探討經部各種譯名與其內涵，再探討從《大毘婆沙論》中之譬喻者、《成實論》論主訶梨跋摩、《俱舍論》論主世親、新有部論師眾賢《順正理論》中記載之經部上座室利邏多之時代與經部所關注的議題。第三章透過世親在《唯識二十論》中批判經部的部份如「種習論」與「極微說」，去回溯世親所批判的經部思想之源流，以及其他相關的經部思想如「心、意、識結構」、「時間觀」與「認識論」。第四章則是再進一步檢討世親對在《唯識二十論》中對經部思想的批判是否得當。最後，以世親進入唯識學派後，在相同的議題上如何以唯識的觀點作解釋。

(一) 古典佛教論著

《中阿含經》大正藏第一冊No. 26
《雜阿含經》大正藏第二冊 No. 99
《增壹阿含經》大正藏第二冊No. 125，
世友著，後秦鳩摩羅什譯：《十八部論》大正藏第四十九冊，No. 2032
世友著，隋˙真諦譯：《部執異論》大正藏第四十九冊，No. 2033，
世友著，唐˙玄奘譯：《異部宗輪論》大正藏第四十九冊 No. 2031
世親著，後魏˙瞿曇般若流支所譯：《唯識論》大正藏第三十一冊 No. 1588
世親著，唐˙玄奘譯：《唯識二十頌》大正藏第三十一冊 No. 1590
世親著，唐˙玄奘譯：《唯識三十頌》大正藏第三十一冊 No. 1586
世親著，陳˙真諦譯：《大乘唯識論》大正藏第三十一冊 No. 1589
世親著，唐˙玄奘譯：《大乘成業論》大正藏第三十一冊，No. 1609
世親著，唐˙玄奘譯：《阿毘達摩俱舍論》大正藏第二十九冊 No. 1558
迦旃延子造，五百羅漢釋，北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯：《阿毘曇毘婆沙論》大正藏第二十八冊 No.1546
五百大阿羅漢等造，唐˙玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》大正藏第二十七冊No. 1545
龍樹著，唐˙玄奘譯：《大智度論》大正藏第二十五冊 No.1509
真諦譯：《婆藪槃豆法師傳》大正藏第五十冊 No.2049
德慧著，隋˙真諦譯：《隨相論》大正藏第三十二冊，No. 1641
普光：《俱舍論記》大正藏第四十一冊，No. 1821
隋˙吉藏：《三論玄義》大正藏第四十五冊No. 1852
唐˙玄奘：《大唐西域記》大正藏第五十一冊 No.2087
唐˙窺基：《唯識二十頌述記》大正藏第四十三冊 No. 1834
唐˙窺基：《異部宗輪論疏述記》卍新纂續藏經 第五十三冊 No. 844
唐˙窺基著：《成唯識論述記》，大正藏第四十三冊 No. 1830
智周著：《成唯識論演祕》大正藏第四十三冊，No. 1833
眾賢著：《順正理論》大正藏第二十九冊 No. 1562
陳那著，唐˙玄奘譯：《觀所緣緣論》，大正藏第三十一冊 No. 1624
獅子鎧(訶梨跋摩)著，鳩摩羅什譯：《成實論》，大正藏第32冊，No.1646
護法等諸菩薩造，唐˙玄奘譯：《成唯識論》大正藏第三十一冊 No. 1585

(二)近人研究專著

中文著作

Surendranath Dasgupta著，林煌洲譯：《印度哲學史》，(台北：編譯館，1996年)
于凌波：《唯識二十頌. 觀所緣緣論新釋合刊》，台北：圓明出版社，1999.01.01
于凌波：《唯識三論今詮》台北：東大出版社，1994
方倫：《唯識三頌講記》，高雄：佛光出版社，2005.09.01
印順法師：《印度佛教思想史》，台北：正聞出版社，1988.01.01
印順法師：《唯識學探源》，台北：正聞出版社，1944.10
印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》台北：正聞出版社，1981
印順：《說一切有部為主的論書與論師之研究》新竹：正聞出版社，1968
印順著：《性空學探源》新竹：正聞出版社，2003新版二刷
呂澂：《印度佛學源流略論》，台北：大千出版社，2003
李世傑：《印度部派佛教哲學史》，台北：彌勒出版社，1983.01.01
李潤生：《唯識二十論導讀》，台北：全佛出版社，1999.01
釋演培著：《印度部派佛教思想觀--人間佛陀》，台北：天華出版社，1990.01.01
釋演培著：《唯識二十頌講記; 八識規矩頌講記》，台北：天華出版社，1989.01.01
釋演培著：《印度部派佛教思想觀》，(台北：天華出版社，1999年二刷)

日文著作

水野弘元˙中村元等人著，許洋主譯：《印度的佛教》，台北：法爾出版社，1988年。
橫山紘一著，許洋主譯：《唯識思想入門》，台北：東大圖書公司，2002年五月。
加藤純章著：《經量部の研究》，日本：春秋社，1989年
舟橋一哉著，余萬居譯：《業的研究》，台北：法爾出版社，1988.01.01
木村泰賢著，釋演培譯：《大乘佛教思想論》，台北：天華出版社，1989.01.01
水野弘元：《佛教教理研究─水野弘元著作選集(二)》(台北：法鼓文化出版社，2004年六月初版二刷
宇井伯壽：《四譯對照唯識二十論研究》，日本：岩波書店，1953年

(三)期刊論文

中文期刊論文

工滕成性：〈世親對於萬有實相論的看法〉，《現代佛教學術叢刊》，1980.10.01
化聲：〈《俱舍論》時間之研究〉，《現代佛教學術叢刊》第22期，1980.10.01
王恩洋：〈《二十唯識論》疏〉，《現代佛教學術叢刊》，1980.10.01
如實佛學研究室：〈《唯識二十論》及其相關典籍〉，《法光學壇》創刊號 ，1996.06.01
李世傑：〈俱舍的法體恆有論〉，《現代佛教學術叢刊》第22期，1980.10.01
林鎮國：〈「唯識無境」的現代爭論---管窺英語唯識學界研究趨勢〉，《鵝湖學誌》 第十一期，1993
高揚：〈試論經量部的學說〉，《南亞研究》，1985.04.01
寂安：〈《俱舍論》〈界品〉 之研究〉，《現代佛教學術叢刊》第22期，1980.10.01
張玉欣：〈對《俱舍論》的宗義和「三世實有」說的探究〉，《諦觀》第77期 ，1994.04.01
曹志成：〈經量部種子思想的探討〉，《諦觀》第79期，1994.10.01
曹彥：〈從極微論看佛教時空及涅槃觀〉，《佛學研究》，2002.01.01
雪松：〈二十唯識論述要〉，《現代佛教學術叢刊》，1980.10.01
黃雪梅：〈經量部的業思想研究--試析在《中論》『業品』中的種子譬喻和細心17.相續, 業力因果之間的關聯性和矛盾性〉，《正觀雜誌》，1997.12.25
楊白衣：〈俱舍要義〉，《現代佛教學術叢刊》，第22期，1980.10.01
楊白衣：〈唯識三十頌之研究〉，《佛光學報》創刊號，1976.03.01
靖如：〈唯識二十頌略解〉，《獅子吼》，第24期，1985.02.01
僧愍：〈《唯識二十論頌》釋〉，《現代佛教學術叢刊》，1980.10.01
徹爾巴茨基：〈關於《阿毘達磨俱舍論》〈破我品〉〉，《現代佛教學術叢刊》第22期，1980.10.01
劉定權：〈經部義〉，《現代佛教學術叢刊》，1980.10.01
磐石：〈世親及其著作〉，《現代佛教學術叢刊》第24期，1980.10.01
濟群：〈《唯識二十論》的唯識思想〉，《法音》，1992.04.01
羅光：〈印度佛教有與空論〉，《現代佛教學術叢刊》第92期，1980.10.01
羅光：〈俱舍論--業感緣起 〉，《哲學與文化》，第6期，1979.09.01
釋如定：〈經量部「種子熏習」思想開展之探微〉，《福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集》，1999.06.01
釋圓信：〈從ākāra的意涵探討經量部的認識論〉，《第十八屆佛學論文聯合發表會》，2007.09.16
彭景輝：〈夢喻的探究─以《唯識二十論》為探討對象〉 (華嚴專宗學院佛學研究論文集
耿晴〈意識如何緣取五識的內容？以說一切有部與經量部的論爭為中心〉(台哲會「批判與反思哲學研讀會」，2010.05.07

日文期刊論文

木村泰賢：〈部派佛教中的幾大問題〉，《現代佛教學術叢刊》第95期，1980.10.01
木村泰賢：〈各派及其阿毘達磨〉，《現代佛教學術叢刊》第95期，1980.10.01
加藤宏道：〈経量部の種子説に関する異説とその是非 (唯識思想の研究)〉，《仏教学研究》，1987.06
福田琢：〈加藤純章著：《經量部の研究》〉，《佛教學セミナー》第50期，1989.10.30
櫻部建：〈經量部の形態〉，《印度学仏教学研究》第2期，1953.09.30
橫山紘一：〈世親的識轉變〉,《唯識思想》台北：華宇出版社，1985.12

(四)學位論文

李孟崧：《俱舍論對業論之批判》，香港：能仁書院哲學研究所，1983.07.01
溫金柯：《阿毘達磨俱舍論的諸法假實問題》，台北：私立中國文化大學哲學研究所，1988.06.01
陳世賢：《「法體」與「時間」關係之研究 -- 以《俱舍論》與《順正理論》對「三世實有」之論辯為主》，(中國文化大學哲學研究所博士論文，2008年出版