傳統宋明儒學分為理學與心學兩派，而近年氣學的提出，最早可追溯自張岱年（1909―2004）於一九三七年完成的《中國哲學大綱》。有趣的是，氣學這支派系，是張岱年參照馬列主義（marxism - leninism）的唯物論（materialism）所提出，並將張載（橫渠，1020―1077）視為氣學的首位成員，而且在一九四九年過後才獲得中國大陸學者們的高度重視。馮友蘭（1895―1990）於一九七八年改革開放後，甚至基於唯物主義的立場，修改張載思想飽受爭議的唯物／唯心對立詮釋。在馮友蘭看來，張載的氣等同物質，其思想理論內部的道德意義，乃是人類的主觀寄託，而不代表氣就因此沾染上道德意義。另一方面，位於對岸的港臺新儒家並不將張載視為唯物論者，牟宗三（1909―1995）強烈反對大陸的唯物論詮釋，並嘗試破解張載思想是唯物論的見解。唐君毅（1909―1978）雖然也不將張載視為唯物論者，但是卻讓張載的氣擺脫唯物／反唯物的對峙關係。唐君毅指出，張載的氣並非物質，不過確實是以氣作為宇宙論形而上的首出觀念。

本文的研究目的，即是檢視當代張載氣的思想詮釋，具有代表性的四位學者――張岱年、馮友蘭、牟宗三和唐君毅的觀點並提出評論。首先，探討他們各自的學術生平經歷、面對馬列主義唯物論的態度、詮解張載思想的前提和立論基礎。接著，討論他們認為張載的氣和宇宙論、人性論、認識論這三種面向有著何種關係，以評析其詮釋內容的理論周延性，繼而歸納出他們四位的研究貢獻和理論限制。目前的研究發現，從張岱年起初較為粗糙的唯物論詮釋，到馮友蘭經過改良的唯物論詮釋，以及牟宗三的反唯物論詮釋，再到唐君毅的非唯物論詮釋，對照一九八○年代迄今，兩岸關於張載氣的思想之研究文獻，可以看出八○年代末以後的張載詮釋，逐漸退出唯物論／反唯物論的爭執戰場，乃至於九○年代中葉之後，雙方學界皆出現新一波以唐君毅非唯物論詮釋為典範的解釋方向。中國大陸學界有丁為祥、楊立華、李曉春和周贊，臺灣學界則有朱建民、王開府、陳政揚、蔡家和、吳懷晨、郭寶文以及王雪卿。

參考文獻

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