略窺老子思想之研究途徑，貴以宇宙論為其探討之重點者，蓋因宇宙論方為
老學精萃結晶所歸，假設忽略宇宙本體研究之重要性，極恐誤解老學思想為消極
厭世，虛無妄誕，甚至淪為權謀巧詐之術。苟真純粹鑽研宇宙本體之探究，反且
尤足確認：老子之欲提昇為萬法所宗，自身業已潛藏無比精誠之仁慈懷抱，始能
全盤摒棄世間對立狀態之有限束縛，而達至無窮廣潤之包容涵受，否則焉能完成
無止息之造就？故今以宇宙論為其全書首章，用以強調老子思想濫觴之總源。本
源之道既能洞察，遂而當能竊以明達之如，引為終身崇奉之理想目標，而絕不拘
泥於禮儀政教之規範，亦不矜持於賢智愚不肖之區別，豈不促使知識本質格外全
真乎？故次以知識論為第二章，用以概述老子真知發迅之所由。一旦泯滅世間無
妄舉止之爭攘，以抱守渾然元善之純樸德性，因而得以培養無知無欲之胸襟，然
則畢竟有其知足常樂之人生觀，循此不為外物所惑而唯尚內實之虛明寧靜，緣何
不得與道長久不殆乎？故復以人生修養為第三章，用以見證老子內聖外王之根基
所在。既有莫如其極之道德涵養，自知憑以「慈」「儉」「不敢為天下先」，作
為政治措施之二大法寶，乃能配稱「深根固柢，長生久視之道」，由是國必可治
而民亦足安，不正得以善貸且成天下萬民乎？故未以政治論為第四章，用以表明
政治績效之成果而終焉。