「年中行事」是日本民俗文化中特有的名詞，記錄一年之中的節日、儀式、祭祀等大事，可說是人民生活的基準與指標，從最早的口耳相傳、約定成俗，透過文字與曆法的傳入，成為以文字書寫的記錄和制度。現存的日本年中行事相關文本中，除了如「年中行事障子」的行事目錄外，尚有許多用以解釋年中行事的解說書，對於行事的活動內容、成立來源和歷來實踐狀況等皆有所紀錄，《年中行事秘抄》即是其中之一。根據《秘抄》及其他年中行事解說書中的記錄，在日本自有的風俗行事外，有許多年中行事的成立源自中國典籍，甚至有為了避某個中國歷史或傳說人物死後作祟而成的行事。
　　本論文以《秘抄》中所記載之「祛避行事」為中心，分就行事來源、祛避對象及袪避行為三方面進行研究：《秘抄》內的引用來源大致可分為三類，中國典籍、日本典籍和來源不明的「口傳」，其中所引中國典籍種類繁多，詩、禮、史、子皆可見，更特別的繼承了《禮記‧月令》的部分結構。另外《秘抄》中祛避行事的引書來源除《荊楚歲時記》外皆已亡佚，做為日本年中行事來源的同時，也保存了這些中國佚書的部分樣貌；在祛避對象方面，本論文將之大致分為「氣流之屬」、「疾病之屬」及「其他」三大類，整體而言，顯示人們在生活中對於疾病有著最強烈的祛避意向；在祛避行為部分，本論文中大致分為飲食、持物、儀式、儺事四大類，並另設其他一類，其中則以飲食相關的行為為最大宗。
　　中日淵遠流長的文化交流過程中，日本做為中華文化的訊息接受者，往往會被忽略在整個文化接觸過程所展現出的主動性。透過對《秘抄》引書、祛避對象及祛避行為三方面的分析，可以發現日本在年中行事，亦即節俗以外的面向，如自身原有的特色或所受到的其他方面來自中國的影響等，很大程度的成為年中行事系統中，中華文化被「選擇」的原因。同時也可發現，文化交流研究常在交流結果中所尋找的共同性，也許不只是文化交流的「結果」，同時也成為其他共同性存在的「原因」。

‘Nenjugyoji’ is an annual schedule form in Japanese folk culture, including festival, religious ceremony, and is also the life guideline for people. With the introduction of characters and calendar system into Japan, ‘Nenjugyoji’ translated into written record from an oral convention. Some of the extant literature of ‘Nenjugyoji’ are like index, but the others mentioned the sources or the practice in history of the activities, “NenJuGyoJiHiSho” is one of them. According to “NenJuGyoJiHiSho” and other texts, some activities of ‘Nenjugyoji’ were from Chinese culture, even some were established to avoiding the haunting of Chinese historical or legendary figures.
This study centers on the repellent behavior of ‘Nenjugyoji’, and to analyze the sources, the objects and the content of the repellent behavior: the sources of the repellent behavior are divided into three categories, Chinese classic texts, Japan classic texts and oral sources. Many kinds of Chinese classic texts were quoted in “NenJuGyoJiHiSho”, which even inherited part of writing construction of “LiChiYuehLing”. And many of the quoted Chinese classic texts were lost, which makes “NenJuGyoJiHiSho” an important reference. The repellent objects can also be divided into three categories in this study. Taken as a whole, disease is the most repellent object for people. As for the contents of the repellent behavior, are divided into five categories in this study, and eating behavior is the majority.
Japan, as a message receiver in the history of Sino-Japanese cultural interaction, its initiative has often been ignored. Through the analysis, the reasons for some elements of Chinese culture were choose can be seen, and so is the initiative of Japan. The communality of different culture groups may be the consequence of cultural interaction, on the other hand, it can be the cause of other communality.

一、 傳統文獻
（一） 中國
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漢‧鄭玄注，唐‧賈公彥疏，唐‧陸德明音義，《周禮注疏》，《景印文淵閣四庫全書》第90冊，臺北：臺灣商務，1986年。
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明‧陳耀文《天中記》，《景印文淵閣四庫全書》第965冊，臺北：臺灣商務，1986年。
清‧顧嗣立，《元詩選》，《景印文淵閣四庫全書》第1468冊，臺北：臺灣商務，1986年。
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漢‧許愼撰，清‧段玉裁注，《說文解字注》，《續修四庫全書》第205-206冊，上海：上海古籍出版社，1986年。
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清‧釋唐時，《如來香》，《四庫未收書輯刊》第7輯13冊，北京：北京出版社，2000年。
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（二） 日本
菅野真道等，《續日本紀》，《六國史》卷3-4，東京：朝日新聞社，1941年。
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丹波康賴，《醫心方》，東京：筑摩書房，1993年。
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藤原公任，《北山抄》，東京：國書刊行會，1912-1914年。
藤原重隆，《雲圖抄》，《群書類從》第5輯，東京：經濟雜誌社，1898-1902年。
大江匡房，《江家次第》，東京：日本古典全集刊行會，1931年。
藤原賴長，《台記》，京都：臨川書店，1975年。
蘆川桂洲，《病名彙解》，東京：名著出版，1982年。
塙保己一編，《群書類從》，東京：經濟雜誌社，1898-1902年。
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《年中行事抄》，《續群書類從》第10輯上，經濟雜誌社，1898-1902年。
《吾妻鏡》後篇，《新訂增補國史大系》第33卷，東京：吉川弘文館，2000年。
德川光圀撰，川崎三郎譯註，《譯註大日本史》三，東京：建國紀念事業協會‧彰考舍，1941年。
一條兼良著，關根正直校註，《公事根源新譯》，東京：六合館，1919年。
屋代弘賢，《古今要覽稿》，甫喜山景雄出版，1881年。
香月牛山，《牛山活套》，東京：名著出版，1981年。
神宮司廳古事類苑出版事務所編，《古事類苑》，東京：神宮司廳，1896-1914年。
列聖全集編纂會編，《列聖全集》，東京：列聖全集編纂會，1915-1917年。
二、 近人論著
（一） 單篇論文
1. 中文
中島隆藏著，蔡毅譯，〈中國儒教在日本〉，收入蔡毅主編《中國傳統文化在日本》，北京：中華書局，2002年，頁41-52。
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史樹青，〈從《風俗通義》看漢代的禮俗〉，《史學月刊》1981.4，1981年4月，頁1-7。
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朱麗麗、徐鳳，〈日本陰陽道思想與平安貴族的日常生活〉，《牡丹江教育學院學報》161，2015年9月，頁21-22。
李霽，〈從荊楚歲時記看古代楚地三月三節俗〉，《蘭台世界》2013.27，2013年7月，頁150 - 151。
孟珍月，〈屠蘇酒考——從中韓日古籍中考證屠蘇酒〉，《當代韓國》2009.1，2009年7月，頁67-72。
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林富士，〈東漢晚期的疾疫與宗教〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》66.3，1995年9月，頁695 - 745。
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段寶林，〈蚩尤考〉，《民族文學研究》1998.4，1998年4月，頁10-17。
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高明士，〈光被四表──中國文化與東亞世界〉，收入刑義田，《永恆的巨流》，臺北：聯經出版事業公司，1981年。
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張漢東，〈《風俗通義》的民俗學價值〉，《民俗研究》，2000.2，2000年2月，頁164-171。
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蔡豫，〈東亞文化圈的歷史分期初探〉，《邊疆經濟與文化》119，2013年8月，頁61-63。
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蕭放，〈《月令》記述與王官之時〉，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》21.4，2001年12月，頁48-55
錢茀，〈日本儺史梗概〉，《民族藝術》37，1994年10月，頁103-125。
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鐘雲瑞，〈蚩尤考辨〉，《上饒師範學院學報》35.1，2015年2月，頁13-16。
鐘鳴旦著，劉賢譯，〈文化相遇的方法論：以十七世紀中歐文化相遇為例〉，《清史研究》2006.4，2006年11月，頁65-86。
2. 日文
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折口信夫，〈年中行事─民間行事傳承の研究─〉，收入《折口信夫全集》15，東京：中央公論社，1965-1968年。
折口信夫，〈信州講演目錄〉，收入《折口信夫全集》16，東京：中央公論社，1965-1968年。
坂本太郎，〈《荊楚歲時記》與日本〉，收入《和田博士還曆紀念東洋史論叢》，東京：大日本雄辯會講談社，1951年。
李守愛，〈日本の平安時代における盂蘭盆会の源流と変遷〉上，《普門學報》30，2005年11月，頁35-69。
李守愛，〈日本の平安時代における「七夕」・「乞巧奠」の受容の過程について〉，《宗教與文化學報》7，2006年12月，頁71-90。
李守愛，〈日本の平安時代における盂蘭盆会の源流と変遷〉下，《普門學報》31，2006年1月，頁35-57。
李守愛，〈日本平安時代における年中行事の受容と変遷ー「重陽節句」の儀式を中心として〉，《臺灣日本研究》4，2008年12月，頁137-175。
李守愛，〈日本の平安時代における年中行事「端午節句」の受容と変遷〉，《台灣日本研究》5，2011年10月，頁66-99。
高陽，〈鳥としての天狗の源流考——東アジア比較説話的視点から——〉，《學校教育學研究論集》18，2008年10月，頁135-151。
清水潔，〈本朝月令と政事要略の編纂〉，《神道史研究》24.3，1976年5月，頁167-180。
清水潔，〈本朝月令の成立〉，《皇學館大学神道研究所紀要》17，2001年3月，頁95-129。
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（二） 學位論文
范麗娟，「中國傳來的日本年中節慶—以江戶時期五大節慶為中心—」，臺北：中國文化大學日本語文學系碩士班論文，2003年。
（三） 專著
1. 中文
（俄）古列维奇著，龐玉潔、李學智譯，《中世紀文化範疇》，浙江：浙江人民出版社，1992年。
何新，《諸神的起源第一卷：華夏上古日神與母神崇拜》，北京：中國民主法制出版社，2008年。
馬重田，《華夏諸神：鬼神卷》，新北：雲龍出版社，2000年。
陳邦賢，《中國醫學史》，上海：商務印書館，1957年。
陳勤建，《民俗視野：中日文化的融合和衝突》，上海：華東師範大學出版社，2006年。
陳鼓應註、譯，《黃帝四經今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書》，新北：臺灣商務出版社，1995年。
劉起釪，《尚書研究要論》，山東：齊魯書社，2007年。
劉曉峰，《東亞的時間——歲時文化的比較研究》，北京：中華書局，2007年。
2. 日文
山中裕，《平安朝の年中行事》，東京：塙書房，1972年。
三田村玄龍，《江戶年中行事》，東京市：春陽堂，1927年。
小長谷惠吉，《日本國見在書目錄解說稿》別冊，東京：くにたち本の会，1936-1937年。
川瀨一馬，〈上代に於ける漢籍の傳來〉，《日本書誌學之研究》，東京：大日本雄辯會講談社，1954年。
木下武司，《萬葉植物文化誌》，東京：八坂書房，2010年。
田アジオ，《柳田囯男の民俗学》，東京：吉川弘文館，1992年。
甲田利雄，《年中行事御障子文注解》，東京：八木書店，1976年。
守屋美都雄，《中國古歲時記の研究》，東京：帝國書院，1963年。
西角井正慶，《年中行事辭典》，東京：東京堂，1968年。
和田英松，《本朝書籍目錄考證》，東京：パルトス社，1936年。
和歌森太郎，《年中行事》，東京：至文堂，1966-1968年。
阿部猛、義江明子、相曽貴志編，《平安時代儀式年中行事事典》，東京：東京堂，1972年。
柳田國男，《先祖の話》，《定本柳田國男集》10，東京都：筑摩書房，1962年。
柳田國男，《年中行事覺書》，《定本柳田國男集》13，東京都：筑摩書房，1963年。
新美寬、鈴木隆一，《本邦残存典籍による輯佚資料集成》，京都大學人文科學研究所，1968年。
鈴木棠三，《日本年中行事辞典》，東京：角川書店，1979年。
遠藤元男、山中裕編，《年中行事の歴史学》，東京：弘文堂，1981年。
劉曉峰，《古代日本における中囯年中行事の受容》，富山：桂書房，2002年。
三、 網路資源
kassy1946，〈天皇陛下御即位２０年記念　京都御所特別公開　その９　天皇の日常の御生活の場だった清涼殿〉，2009年11月29日，http://blogs.yahoo.co.jp/kassy1946/58021922.html（2014年5月6日上網）