近年來，隨著鄉土意識逐漸抬頭，鄉土教育也日益受到重視。站在教育的立場，鄉土教育的落實，應從學生最親近的土地出發，這不僅符合教育的原則，更能與學生的生活經驗相互結合，避免流於空談。在此前提下，筆者選擇自己的家鄉－北投為主題，從事四個人文景點之研究，依次為：「番仔厝」、「關渡宮」、「陳氏宗祠」和「陳懷公紀念堂」，欲藉以上景點，反映北投的開墾過程與歷史變遷。
「番仔厝」，是北投社最後的聚落所在，透過它，可以追溯昔日北投社的來源、傳說和風俗習慣；同時從既存的地契中，明瞭此聚落土地的變遷和其餘北投社土地流失的情形，連漢番關係的消長，也能一併從土地契約中呈現：清朝時，北投社擁有不少土地，但隨漢人開發腳步的到來，經濟情況日益惡化，後來在日人統治下，其消滅大租權的做法，使得北投社址僅存三處：「頂社」、「中社」和「下社」，前兩社又因日人的強迫遷社而瓦解，僅存「下社」。「下社」，又名「番仔厝」。此地保留自頂社遷移而來的原住民後裔和重要信仰，屬於漢人的池府王爺信仰，被原住民拾獲後，原為私人供奉，遂擴大為全村信仰，又名「番仔王爺」，該聚落轉變成以漢人為主體後，當地地名及信仰仍延續至今，成為見證原住民在北投發展的實例。「關渡宮」，這座北台灣首座的媽祖廟，是漢人社會結合的重要指標，本身的歷史可從其廟中遺物和清代方志相互印證；此外，該宮的媽祖神像「大媽」及「二媽」，神蹟彰顯，也奠定該宮之地位。其本身「祭祀圈」的擴大與轉變，更反映當地和北投地區的互動關係。在地景特色上，「獅象捍門」的風水穴位和「關渡分潮」的景致，為該宮增色不少並增添幾許傳奇；而關渡地名的由來，也是鄉土教育的重要內涵，反應不同時代，不同人群所遺留之軌跡。漢人社會另一主要的結合途徑為血緣關係，形成「唐山祖」與「開台祖」的祭祀方式，北投的「陳氏宗祠」和「陳懷公紀念堂」最具代表性，陳氏族人入墾北投後，逐步繁衍並成為北投第一大姓，上述宗祠即為庶民生活的最佳例證。