本研究旨在探討並詮釋胡五峰的心性論，而其核心即為盡心成性思想，進而分析胡五峰盡心成性思想的德育涵義，並提出盡心成性思想對當今台灣道德教育之啟示。為達成上述之研究目的，本研究採歷史敘明與詮釋、及哲學分析。
本研究獲致以下幾點結論：
1. 胡五峰的思想主要係受到孟子、周敦頤、張載、程顥、程頤、謝上蔡等人的影響。
2. 綜觀胡五峰的心性論，性一方面是天地萬物創生、運行的法則，另一方面，性指的是人的本性或道德理性；心具有覺知性、創生形著性、無限性，亦有其實質的內涵。
3. 胡五峰的心性論乃以「盡心成性」思想為核心，透過盡心成性的歷程，人的本性得以充分彰顯，心亦能發揮其創生形著性、覺知性及主體性，此外，心的作用主要為認知及察識。就實踐而言，可由「識仁之體」、「察識涵養」、「求放心」、「格物窮理」、「居敬持志」、「致知」等方式進行。
4.胡五峰盡心成性思想的德育涵義之優先順序應是：
（1） 教師應先教導學生道德律則、道德的事實層面，並讓學生多讀書、多體驗。
（2） 教師應進一步教導學生較上位、較具普遍性的道德原理，或讓學生自行貫通道德原則。
（3） 道德教育宜讓學生在日常流俗的利誘中，面對良心，當下感受良心的躍動與呼喚。
（4） 藉由經常讓學生覺識本心的方式，使其在日常生活中不斷的涵養、擴充本心。
（5） 在不斷的涵養、擴充本心之際，教師便可允許學生自行作道德判斷，進而自主自律。
基此，研究者建議，在小學階段，道德教育的內容主要應讓學習者認知、理解道德規範及知識。此外，道德知識不僅源自教科書單方面，教師可隨時隨地「點醒」學童，讓學生多學習、多體驗。
在課程設計上，道德的課程內容宜故事化、生活化、趣味化，此外，課程不僅是書面文字而已，道德內容亦可以活動的方式呈現出來。道德教育的內容不僅在傳授一些較為分殊的知識或規準，更要進一步教導學生較具統整性、普遍性、絕對性的道德價值。
中學階段在實施道德教育時，首要在讓學習者親身感受良心的存在，且不斷的予以涵養、擴充。教師在教學時，一方面可提供反省、對話、交流的機會，另一方面也可以安排道德衝突或道德兩難的情境。
基本上，中學階段道德教育的實施以培養學生自律為主，而以外在道德規範或知識的認知、學習為副。同時，學校道德教育的目標/理想，應確立在培養具有反省、自覺、批判能力的道德人，能依循自己的良知良能，自律的進行道德判斷及行為。

The purpose of the thesis is to analyze and interpret Hu Wu-Feng’s Hsin-hsing theory, including its main concept “ Chin-hsin-cheng-hsing ”. Furthermore, this thesis attempts to expound the implication on moral education of the “ Chin-hsin-cheng-hsing ” theory, and offer some suggestions to current moral education in Taiwan. In order to accomplish those purposes, the researcher adopts historical narration and interpretation, as well as philosophical analysis.
The results are concluded as follows：
The priority of the implication on moral education of the “ Chin-hsin-cheng-hsing ” theory is as follows：
1. In the beginning, teachers should teach moral laws or facts, and encourage students to study and experience by themselves.
2. Then, teachers may teach higher and more universal moral principles or let students have a through knowledge of morality themselves.
3. After doing that, the way of moral education is to offer opportunities to students to feel their conscience.
4. Through feeling conscience many times, students may develop disposition of morality and act autonomously.
According to the results, suggestions about moral education in Taiwan in the future would be offered as follows：
1. At the primary school stage, the chief purpose of moral education is to teach the cognitive aspect of morality, including moral laws and knowledge. In addition, knowledge of morality is not only originated from textbooks, but from daily life. Teachers had better encourage students to learn and experience by themselves.
2. At the high school stage, most important of all, teachers may offer opportunities to reflect, dialogue, and communicate to let students face conscience. Basically, in this period, moral education is mainly to develop the habit of autonomy,including the abilities of self-reflection, self-awareness, and criticism.

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