余自大三選讀荀子一課，即產生濃厚的興趣，初由訓示篇章入手，漸涉思想精
髓，而於研究所入學考試，即以「荀子」作為自選專書。嗣後徵召入伍，戎務繁忙
，廢學幾近二載。民國六十二年役畢入學，重拾舊籍，則欣喜於往昔所未解者，今
日頗能有所發明，是以興趣益增，乃決以荀子作為論文研究之專題。又經一年之研
讀，蒙韋師日春先生指引，始以「荀子體分思想之研究」為題，深究其旨意，其間
思慮窒礙難通，困頓廢寢者頻矣，然終亦完成此文。其思慮不深，論說未周之處，
誠惶恐自愧而不能免也。
本文之作，旨在闡發荀子之意志與理想，序序云「荀子所耿懷之志為何？則振
興儒術之志是也；所抱持之理想為何？則重建王者之政是也。「此二者即為本文論
說之重點。 第一章「荀子思想之特色」，是余用心之處，尤以「革命圖強，振興
儒術」一節，是大膽之論。其說曰「蓋於時儒家內憂外患並起，必兼治之，方克奏
功。孟子見其外患，而未審其內憂，不圖振弊於內，雖距楊墨於外，終無益也。故
孟子死後，儒家益衰，至荀子之時，認清儒家衰敗之內憂，在於儒者自身之不肖，
則更汲汲於振興儒術。一面非諸子，一面清家門。大膽力擊不肖之儒，徹底重整儒
家，其用心至苦，其勇氣兼人。故荀子此種革命精神，是其學說一大特色」（頁四
─五）此種論說，余以為或能闡明萄子之致意。
第二章「荀子子體分思想產生之理論基礎」，其論說出「人」而入，故有「人
本思想之徹底建立」一節。第二節「人之研究剖析」，蓋以歸納法寫成，其重點則
在「人之心知部分─偽─異」，故有「荀子可謂為貴知主義者」之說。其言曰『苟
子「性惡」之說，若無「知」「慮」作用之闡發，則失去其意義，將成為邪說洪水
猛獸，毒害人類。後人批評荀子者，見其「性惡」之說，而不察其「知慮」之論，
非知荀子者也』〈頁六六〉。 第三章「體之思想」，第三節「荀子對於古來禮制
其意義之探究」，本應參以周禮、儀禮、禮記之載，而比較論述，因涉及範圍廣大
，非研究所及，且本文言荀子思想，故於此禮儀節文之深入考證，則從略矣。第四
節「荀子言體之範圍及其功用」，是本章論說之重心，亦荀子所以隆禮重禮之原因
。
第四章「分之思想」，是本文或異於其它論述荀子思想者之處。其言曰『吾意
以為，荀子所言之「分」，不徒為世俗所云，是體之一種重要作用，禮之功用，應
於體與「人」、與「國」、與「事」之關係中驗之。然則荀子所言之「分」，其意
義何在？曰：荀子之意，「禮」者治國之道也，而「分」者禮之實踐也。禮義為治
國之最佳道術，分是實踐禮義之理想社會政治制度』〈頁一四一 ─ 一四二〉。第
三節「君道思想」之論，蓋因荀子云「人君者所以管分之樞要」，故「分」必統於
君，若所以成其為君，則必明「君道」，如此而「分之思想」終始如一，完整圓滿
。
本文於荀子其人其書之考證則從略，參見王先謙荀子集解所附考證可矣，故僅
附錄史記荀卿列傳於篇末而已。本文之要略，大抵如此。