劉鳳苞《南華雪心編》為「以文評莊」的集大成之作，故近代學者研究此書，多由「文學角度」詮釋《莊子》。但劉氏於書中自序云：「雪心者，謂《南華》爲一卷冰雪之文，必索解於人世炎熱之外，而心境始為之雪亮也。後之讀是篇者，其亦可渙然冰釋矣。」可知劉鳳苞注解《莊子》，除了文學，其思想必定有值得注意之處，若略而不論，不免有愧於其將書命名為「雪心」之衷。故本論文欲由「本體論」、「宇宙論」、「逍遙論」、「工夫論」、「聖人論」、「政治論」等角度，探討劉鳳苞的注《莊》思想，並藉由與《莊子》思想的對比，以明其對莊子思想的繼承與開展，進一步瞭解其所呈現的時代意義。
在本體論中，劉鳳苞注解《莊子》時，以為「道」有四項質性：「超越性」、「根源性」、「遍在性」、「不可言性」，基本上無異於莊子對「道」的設定。但若由「宇宙論」的角度出發，劉鳳苞注文中論及道之生成時，又出現了「元氣」、「一」等元素。此外，又以「氣化」詮釋莊子的宇宙論，「道」為生化本根。使莊子思想的設定產生了變化，改變了「生」的意涵，間接使得「道」轉為「創生的實體」，屬於「實有形態的形而上學」。
在注解「逍遙」境界時，劉鳳苞承襲了莊子由「心」上論逍遙，但提出「自適於清虛」的說法，將莊子判斷是否達「逍遙」境界的標準，改為「清虛」。又將孟子的「仁義之性」融入個體的性中，則萬物皆具仁義之性，此或可視為萬物皆具逍遙之質，以化解莊子無待逍遙普遍性的困境。論及莊子的「心齋」、「坐忘」、「攖寧」等工夫時，劉鳳苞秉持著儒、道二家「旨趣固兩相符合」的立場，試著調和儒、道的學說。強調工夫必先由儒家仁義道德之處開始實踐，漸漸內化後，并其仁義之迹與用心一起化掉，因而特別重視「化」與「忘」的工夫。
劉鳳苞注解「聖人」境界時，因劉氏的工夫論中本帶有「儒學化」的傾向，故其「聖人論」同樣的帶有儒學化的傾向。如注解「神人」時，將《中庸》：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」與《孟子》的「過化存神」融入「無功」。亦如論「真人」時，將孟子「以直養無害」的工夫論融入真人「息以踵」的特徵。因而劉鳳苞詮釋莊子「聖人論」時，為能通於莊子的道境，故特別重視「泯其迹」，且并其「用心」一塊泯除。
劉鳳苞在評論儒家的「德治」時，看似承襲了莊子對儒家德治的否定。但又於〈駢拇〉篇首總論中，強調仁義之與道德，雖然稱謂不同，然皆源於性命。故知劉鳳苞所抨擊的「仁義」，乃出以名的「仁義」，若仁義能處於「渾漠相忘」的狀態，「化其仁義之迹」應是可行的。
對於劉鳳苞在注解《莊子》時所展現的儒學化傾向，筆者不以為其曲解了莊子的本意，反將它視作劉鳳苞由現實生活中所體悟到的莊子思想，藉以忘懷現實生活中的不如意。

Liu Fengbao's Nanhua Xuexin Bian（南華雪心編） is a masterpiece of "Criticism on Zhuangzi", so modern scholars study this book and interpret "Zhuangzi" from a "literary perspective". But Liu's preface wrote in the book: "Xuexin people say that "Nanhua" is a volume of ice and snow, and it must be solved outside the heat of the world, and the state of mind will start to be clear and bright. It can also be released in a hurry.” It can be seen that Liu Fengbao's commentary on Zhuangzi, in addition to literature, must have something worth noting in his thoughts.Therefore, this dissertation intends to explore Liu Fengbao's thoughts on commenting on Zhuang from the perspectives of "ontology", "cosmology", "Xiaoyao theory", "gongfu theory", "sage theory", "political theory", etc. The comparison of Zhuangzi's thought is to clarify its inheritance and development of Zhuangzi's thought, and to further understand the significance of the times it presents.
In ontology, when Liu Fengbao annotated Zhuangzi, he believed that "Dao" has four qualities: "transcendence", "originality", "ubiquity", "ineffable", basically no different from Zhuangzi The setting for "Dao". However, from the perspective of "cosmology", when Liu Fengbao's commentary discusses the formation of Dao, elements such as "primitive energy"（元氣） and "oneness"（一） appear. In addition, Zhuangzi's cosmology is interpreted in terms of "Qi Hua"（氣化）, and "Dao" is the root of biochemistry. It changed the setting of Zhuangzi's thought, changed the meaning of "birth", and indirectly transformed "Tao" into "substance created by life", which belongs to "metaphysics with real form".
When commenting on the "Xiaoyao"（逍遙） realm, Liu Fengbao inherited Zhuangzi's theory of "Xiaoyao" from the "heart", but put forward the saying that "self-suited to clear emptiness", and changed Zhuangzi's standard for judging whether the "Xiaoyao" state was "clear and empty"（清虛）. And if Mencius's "nature of benevolence and righteousness"（仁義之性） is integrated into the nature of individuals, all things have the nature of benevolence and righteousness. This may be regarded as the quality of all things being free and easy, so as to resolve Zhuangzi's predicament of the universality of being unwilling to be free.
When discussing Zhuangzi's "xinzhai"（心齋）, "sitting and forgetting"（坐忘） and "mindfulness"（攖寧）, Liu Fengbao adhered to the standpoint of the two schools of Confucianism and Taoism, which were "consistent in purpose", and tried to reconcile the theories of Confucianism and Taoism. Emphasizes that kung fu must first be practiced from the point of Confucian benevolence, righteousness and morality, and then gradually internalized, and the traces of benevolence and righteousness and intentions will be melted away together.
When Liu Fengbao commented on the realm of "sages", because Liu's theory of Gongfu originally had a tendency of "Confucianization", his "sages" also had a tendency of Confucianization.For example, when annotating "God and Man"（神人）, the "Zhongyong": "to achieve neutrality, the status of heaven, and the cultivation of all things." And the "excessive transformation and preservation of spirit" in "Mencius" are integrated into "no power"（無功）. In the same way, when discussing "the real person", Mencius's theory of "no harm to raise with the straight" is integrated into the characteristics of the real person "to rest on the heels". Therefore, when Liu Fengbao interprets Zhuangzi's "Sage Theory", in order to be able to understand Zhuangzi's Taoist realm, he pays special attention to "eliminating his traces" and eliminating his "intent".
When Liu Fengbao commented on Confucianism's "rule of virtue"（德治）, he seemed to inherit Zhuangzi's denial of Confucianism's rule of virtue. However, in the general commentary at the beginning of the "Parallel Thumb", it is emphasized that benevolence, righteousness and morality, although the names are different, both originate from life. Therefore, we know that the "benevolence and righteousness" attacked by Liu Fengbao is the "benevolence and righteousness" in name.
Regarding the Confucianization tendency displayed by Liu Fengbao in his annotations to Zhuangzi, the author does not think that he misinterprets the original intention of Zhuangzi, but regards it as the thought of Zhuangzi that Liu Fengbao realized in real life, so as to forget the disappointment in real life.

一、古籍
（一）《老子》
（魏）王弼撰，樓宇烈校釋：《老子周易王弼注校釋》，台北：華正，1983。

（二）《莊子》
（晉）郭象注：《莊子》（宋刊本）（《無求備齋莊子集成初編》1），臺北：藝文印書館，1972。
（宋）劉辰翁批點本，《莊子南華真經》（《無求備齋莊子叢書集成緒編‧第一冊》），台北：藝文印書館，1974。
（宋）林希逸：《莊子鬳齋口義校注》，北京：中華書局，1997。
（宋）王安石：《莊子論上》，《莊子序跋論評輯要》，湖北：湖北教育出版社，2001。
（宋）王雱：《南華真經拾遺》，《莊子序跋論評輯要》，湖北：湖北教育出版社，2001。
（宋）蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986。
（明）孫鑛：《莊子南華真經評》，《中國子學名著集成‧67》，中國子學名著集成編印基金會，1977。
（明）憨山大師：《莊子內篇憨山註》，台北：新文豐出版公司，2004。
（明）朱得之：《莊子通義》，《子藏‧道家部‧莊子卷》第31冊，北京：國家圖書館出版社，2011。
（明）歸有光批閱，文震孟訂正：《南華真經評注》，《子藏‧道家部‧莊子卷》第61冊，北京：國家圖書館出版社，2011。
（明）孫應鰲：《莊義要刪》，《子藏‧道家部‧莊子卷》第38冊，北京：國家圖書館出版社，2011。
（明）金兆清：《莊子榷》，《子藏‧道家部‧莊子卷》第74冊，北京：國家圖書館出版社，2011。
（明）方以智：《藥地炮莊‧天下》，《子藏‧道家部‧莊子卷》第87冊，北京：國家圖書館出版社，2011。
（清）林雲銘著、張京華點校：《莊子因》，上海：華東師範大學出版社，2011。
（清）胡文英著、張花蕾點校：《莊子獨見》，上海：華東師範大學出版社，2011。
（清）陸樹芝著、張京華點校：《莊子雪》，上海：華東師範大學出版社，2011。
（清）宣 穎：《莊子南華經解》，台北：宏業書局，1997。
（清）劉鳳苞撰，方勇點校：《南華雪心編》，北京：中華書局，2013。
（清）嚴靈峰：《無求備齋莊子集成初編》，台北：藝文印書館，1972。
（清）郭慶藩輯：《莊子集釋》，台北：河洛圖書出版社，1980。
（清）王先謙：《莊子集解》，北京：中華書局，1999。
（清）鍾 泰：《莊子發微》，上海：上海古籍出版社，2002。

（三）儒家
（清）阮元：《孟子》《十三經注疏》，台北：藝文印書館，1955。
（宋）周敦頤云：《周子全書》，台北：台灣商務印書館，1978。
（宋）張載著，章錫琛點校：〈太和篇〉《正蒙》，台北：漢京文化事業公司，2004。
（宋）程顥、程頤撰：《二程集》第一冊，台北：漢京文化事業公司，1983。
（宋）黎靖德編：〈理器上〉《朱子語類》，台北：文津出版社，1986。
（宋）朱熹：《四書集註》，臺北：文津出版社，1985。
（明）王陽明：《王陽明傳習錄及大學問》，台北：黎明文化事業公司，1986。

二、近人著作（依出版年份先後）
（一）專著
1、中國思想通論
徐復觀：《中國藝術精神》，台北：臺灣學生書局，1966。
唐君毅：《中國哲學原論．原道篇弌》，台北：臺灣學生書局，1968。
徐復觀：《中國人性論史‧先秦篇》，台北：台灣商務印書館，1969。
王邦雄：《中國哲學論集》，台北：台灣學生書局，1983。
牟宗三：《中國哲學十九講》，台北：台灣學生書局，1983。

2、道家通論
陸永明：《老莊研究》，鄭州：中州古籍出版社，1984。
陳德和：《道家思想的哲學詮釋》，台北：里仁書局，2005。
陳鼓應：《老莊新論》，台北：五南圖書出版股份有限公司，2007。

3、莊子
蘇新鋈：《郭象莊學平議》，台北：台灣學生書局，1980。
林聰舜：《向郭莊學之研究》，台北：文史哲出版社，1981。
吳 怡：《逍遙的莊子》，台北：東大圖書股份有限公司，1984。
高柏園：《莊子內七篇思想研究》，台北：文津出版社，1992。
譚宇權：《莊子哲學評論》，台北：文津出版社，1998。
莊耀郎：《郭象玄學》，台北：里仁書局，1998。
牟宗三講述，陶國璋整構：《莊子齊物論義理演析》，台北：書林出版公司，1999。
劉榮賢：《莊子外雜篇研究》，台北：聯經出版社，2004。
吳 怡：《新譯莊子內篇解義》，台北：三民書局，2004。
楊 菁：《劉鳳苞與王先謙治《莊》研究》，台北：秀威經典，2017。

關 鋒：《莊子內篇譯解和批判》，北京：中華書局，1961。
崔大華：《莊學研究》，北京：人民出版社，1992。
聞一多：《周易與莊子研究》，成都：巴蜀書社，2003。
方 勇：《莊子學史‧第三冊》，北京：人民出版社，2008。
方 勇：《莊學史略》，成都：巴蜀書社，2008。
熊鐵基主編，劉韶軍、錢奕華、湯君著：《中國莊學史‧下》，福州：福建人民出版社，2009。

4、其他
牟宗三：《才性與玄理》，台北：台灣學生書局，1974。
牟宗三：《圓善論》，台北：學生書局，1985。
龔鵬程：《文學批評的視野》，台北：大安出版社，1998。
陳麗桂：《新編淮南子‧上冊》，台北：國立編譯館，2002。
牟宗三：《政道與治道》，台北：台灣學生書局，2003。
牟宗三：《現象與物自身》，台北：台灣學生書局，2004。
王俊彥：《王廷相與明代氣學》，台北：秀威資訊科技股份有限公司，2006。
莊耀郎：《元氣》，台北：花木蘭文化出版社，2011。
陳麗桂：《漢代道家思想》，台北：五南圖書出版社，2013。
王俊彥：《元氣之外無太極–宋明理學中的「氣論」研究》，台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2020。

那薇：《道家與海德格爾相互詮釋》，北京：商務印書館，2004。
蒙培元：《人與自然：中國哲學生態觀》，北京：人民出版社，2004。
張在興：《論王闓運的經學思想》，《晚清湖南學術與思想》，湖南師範大學出版社，2006。

（二）期刊論文
廖明活：〈莊子、郭象與支遁之逍遙觀試析〉，《鵝湖》101期，1983.11。
陳德和：〈畸人與真人─莊子大宗師的超越性和圓融性〉，《鵝湖月刊》219期，1993.9。
李治華：〈莊子之—聖人、真人、至人、神人及天人的層次新論〉，《人文及社會學科教學通訊》，七卷五期，1997.2。
陳鼓應：〈道家在先秦哲學史上的主幹地位〉，《道家文化研究》第十輯，台北：文史哲出版社，2000.8。
牟宗三主講 盧雪崑記錄：〈莊子〈齊物論〉講演錄(二)〉，《鵝湖月刊》320 期， 2002 . 2 。
牟宗三主講 盧雪崑記錄：〈莊子〈齊物論〉講演錄(四)〉，《鵝湖月刊》 322 期， 2002 . 4 。
牟宗三主講 盧雪崑記錄：〈莊子〈齊物論〉講演錄(六)(七)〉，《鵝湖月刊》 324 期，2002.6 。
牟宗三主講 盧雪崑記錄：〈莊子〈齊物論〉講演錄(十二)〉， 《鵝湖月刊》329 期，2002 .11。
何修仁：〈《莊子‧逍遙遊》的逍遙哲學〉，《聯合學報》第二十二期，2004。
周雅清：〈〈齊物論〉詮釋及其疑義辨析〉，《中國學術年刊》第二十七期-秋季號，2005.9。
王俊彦：〈劉鳳苞《南華雪心編》的氣論〉，《諸子學刊》第十四輯，2019.3。

（三）學位論文
徐聖心：《莊子「三言」的創用及其後設意義》，台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，林麗真先生指導，1998.5。
林明照：《莊子「真」的思想探析》，台北：台灣大學哲學研究所碩士論文，陳鼓應先生指導，2000.6。
張晏菁：《劉辰翁《莊子南華真經點校》研究》，台北：東吳大學中國文學研究所碩士論文， 2008.6。
華雲剛：《劉鳳苞及《南華雪心編》研究》，南京：南京師範大學中國語言文學系 博士論文，徐克謙先生指導，2016.4。
李章博：《劉鳳苞《南華雪心編》之研究》，南京：南京大學中國古代文學系博士論文，許結先生指導，2016.8。