古代文化發祥之地有二，而東洋是為中國文化圈．中國文化圈內諸國，莫不被中華文
，而四夷之中，為東夷為高焉．東夷中，古稱九夷，而今存韓國、日本二國而已．韓
國又與中國連陸而接，肇自箕子以來，聖賢之移往，民族之移動，使節之往還，稱謂
一家或兄弟，水乳交融，豈但文化之侔擬而已哉？日本又與韓國半島，隔海相連，可
得以接觸中華文化之機會．
非但文化之接得，文學亦隨而入焉．韓國之文獻，始於「箕侯方鼎」之銘文，及「孤
竹罍」之銘文；然作品之最早者，箜篌引也．以後歌詩興焉，至于高麗中葉，則詩畫
亦盛焉．日本則自百濟人王仁等渡日以後，始有文字教育，以後幾百年，方有古事記
、懷風藻，自是文學始興．詩畫則唐代釋空海留唐修學之時，編文鏡秘府論，後六百
年有濟北詩話，又三百年，方有詩畫之盛焉．
詩畫之定義，可求於廣義、狹義．但近者大部份之學者，只以書名取之；尚不知有名
為詩畫而內無詩話者，亦有名非詩話而內有詩話者歟？又以體裁為隨筆者取之，此亦
不然，體裁非隨筆，而內有詩話者，將奈何？故詩話定義，常以廣義定之，可也．
詩話之研究，郭紹虞之宋詩話之研究為最大之業績．後有羅根澤、張健等，頗有工力
．然詩話之研究尚未免在開拓之階段也．
比較研究者，即以比較文學方法研究者也．但其比較，又必以國對國之比較以後，方
可謂之比較也；且其比較文學之方法不一，而本稿則以影響比較方法為之，以中國詩
話影響於韓、日最大故也．
期範圍則唐、宋詩話之影響於韓日也．今三國詩話之研究，何必舉唐、宋詩話乎？唐
、宋詩話之所求，是唐、宋詩也．中國歷代詩中，唯唐宋二代之詩，能別樹一幟，輝
期特色，後世之影響多，故特以唐宋為限．其限於韓、日者，以中國詩話之影響，有
詩話者，唯以此為盛故也．
詩話概念之規定，相為不同；而分類亦自不同．但於此則未有分類之必要性，故亦未
有精密之分類．中國資料，郭紹虞之所定宋詩話考、輯佚等，考證最精．去年中國書
目刊行所載宋隆發中國歷代詩話總目中，介紹六百餘種，舉皆見書名、撰者、出典而
已尚位及於內容之說明，故甚為困難．本稿亦未有方法，故大部分亦只依于此．
韓國詩話資料之蒐輯，尤為困難．尚未有叢編之刊行，故藏在私篋者多，求之甚難．
筆者二十餘年之求，僅得百有拾餘種，然猶未入手者尚多．其渴望者，正如五百年仲
鈞等，欲刊唐宋分門名賢詩話，無入不問，聞無不求之心情也．吾之所見者，皆介紹
於此．
日本之詩話資料，較為方便．曾有池田四次郎之編刊日本詩話叢書，然亦有遺漏者．
且中詩話，有以古日文（候文體），一般人之利用，甚為不便．
以詩話資料上，可以言特色者，中國則既尚資話，故彙錄前人著書而名為詩話多，韓
、日兩國俱無．又有彙編而分門者亦多，中、韓有之而日本無之；彙編分門之最早者
，是唐宋分門名賢詩話也，最大巨編者清王昌會之詩話類編也，次則韓國之南羲采龜
詩話二十七卷也．
此稿所謂研究屋篇中，先言唐宋代詩與詩話之概況，次及於中國詩話之影響．然此非
吾所創者，大概出於既往人之著錄或研究者也．至如詩話，則楊誠齋、嚴滄浪等，以
禪喻詩而後，影響於格調派．由禪悟而分格調、神韻說，見其幣而倡性靈說，又言肌
理說．蓋初期創為格調說，其格也當要上格，故以盛唐為第一義，以為詩之目標，欲
效仿其體格，爰用換骨奪胎之法．然後日見之，未免為剽竊之手段，故去其格調而求
其神 ，又有不主一義，學其多方．至性靈說，見其形式之俱弊，倡求於性靈，以見
其自己之面貌，又發揮其自己心情．如是則詩論可謂至矣．
韓國之詩話，在高麗，則有新意、用事兩說，新意為內容而用事為形式之修辭也，此
俱出於蘇、黃之詩．朝鮮初期變為尊唐，至中期則理學盛而以理氣說喻詩，猶如滄浪
之以禪喻詩也．此時如農巖倡為「唐人自唐人、今人自今人」之說，又如西浦、玄默
子等言「真心」，此又與性靈說相通矣．
日本詩話，唐代有文鏡秘府論，元代有濟北詩話；至清初，方盛焉，但似未有繼之者
．濟北詩話，宋詩之影響濃厚．初期之盛，主在於入門初學之著，問有言格法者，又
有論聲韻者．稍後有尊唐崇宋論起焉，而宗宋者較多．然至於五山唐詩話，論其尊唐
崇宋之俱為偽唐宋云，此一面排擊摹擬剽竊者之行為，又一面欲求自己之真心者也，
亦與隨園、農巖等相似者也．
今歷觀唐宋詩論之大概，唐、宋之差，有主情與主理、格律與修辭之別者也．二者相
為補其不足，後之論者，反不然，子莫之執一，各得一而失一矣．此舉內容之情與理
、形式之格律與修辭此四者，是唐宋詩之所異之特點，同時又為其價值之所在者也．