鄭成功信仰於乾隆時期出現。當時只能以私祀方式進行，直至同治13年（1874）因日軍侵臺，沈葆楨為安定島內民心，上奏為鄭成功立祠，鄭成功信仰至此取得合法、公開的地位。光緒20年（1894），甲午戰敗，臺灣割讓予日本。日本為其統治之便，對鄭成功信仰相當重視，「開山神社」的建立，更可突顯鄭成功信仰之不同。藉鄭成功與臺灣之關係，拉近日本與臺灣的距離，合理化日本佔領、殖民臺灣的舉動。因此，這樣的政治動機也影響臺灣的宗教發展，宗教受到迫害之際，便以改祀鄭成功作為自保之方法。戰後臺灣，國民黨政府播遷來臺後，鄭成功成為國民黨政府與蔣中正最好的宣傳品。透過延平郡王祠的建立，官祀的進行，政府利用宗教拉攏人民的方法，從清領、日治到戰後，皆是如此。
宜蘭縣地形相當規則，地勢向西向東層層下降。這樣的地勢也影響了河川的流向，乾季時形成荒溪，雨季則河水難以宣洩，積潦成災。宜蘭素有「竹風蘭雨」之盛名，雨量之充沛，再加上每年夏秋，屢遭颱風侵襲，豪雨不斷。由於本區河川坡陡流急，加上河口地形低窪不易宣洩，常常洪水為患，積潦成災。這樣的自然條件造成宜蘭地區民眾多崇祀自然力量，也使的開發速度減緩。
西班牙亦或荷蘭時期文獻，皆可發現「噶瑪蘭」的存在，然當時並未將噶瑪蘭劃入統治版圖中。施琅攻克臺灣後，直至康熙34年（1695），清朝統治勢力始及噶瑪蘭。嘉慶15年（1810）設置噶瑪蘭廳。同治13年（1874）後，改制為宜蘭縣。日治初期，設宜蘭支廳，至於臺北縣之下；明治31年（1897）後，為簡化地方行政制度，宜蘭獨立為廳，是為宜蘭廳。大正9年（1920），為推行地方自治，設置「三郡」，分別為宜蘭郡、羅東郡、蘇澳郡，置於台北州之下。戰後初期，宜蘭地區仍隸屬台北縣管轄；民國39年（1940），新設宜蘭縣。
17世紀末期至吳沙於嘉慶元年（1796）率三籍移民入墾，於是奠定漢人集體開墾蘭陽平原的基礎。噶瑪蘭地區漢人的開發過程為典型的「官未闢而民已闢」方式。這樣的開發既無官府的保護，又面臨原住民的威脅，「聚民而居，築圍而守」是必然的方式。清廷於嘉慶17年(1812)才築城設置噶瑪蘭廳，進入官治階段。開墾之初雖稱三籍合墾，實際上漳籍卻屬多數，粵人與泉人則因械鬥關係，多數移往溪南。而溪南為墾土地因官方按籍分配後，三籍漢人空間分配更趨明顯。
清領時期，由於受到宜蘭開發時間較晚的關係，大多屬於二次移民，直接從中國渡海入蘭者亦有。宜蘭特殊的自然條件，開發過程中遭逢天災人禍不斷，該過程令入蘭移民們感念當初鄭成功開臺之貢獻，面對現實的無奈，人民只能求助於宗教的力量，鄭成功信仰因而於宜蘭地區出現。歷經數十年開墾，墾民逐漸定居下來，社區逐漸成形，「土尪仔廟」的出現表示宜蘭民眾即使生活物資缺乏，仍阻止不了其對宗教的虔誠。適逢光緒元年（1875）後，鄭成功信仰取得合法化、公開化的地位，在雙重條件的相輔相成之下，宜蘭的鄭成功信仰以「牧童捏泥偶」的方式流傳。由於此時生活環境欠佳，此時的神明鄭成功具有醫療與鎮番的作用。此階段廟宇大多位於地勢較低容易淹水的地區，亦可推論此時鄭成功「治水」功能的重要性。
日治時期由於日本對鄭成功的偏愛，使得鄭成功成為宜蘭廟宇避免被拆廟的救命丹。而宜蘭士紳則藉「國姓爺鄭成功，敬仰其反清復明的愛國情操，是為反抗異族統治之典範。」另有用意的執行，以至於宜蘭鄭成功廟宇於日治時期便是全臺之首。
戰後時期，宜蘭的鄭成功廟宇數量仍然不減，日治時期因政治改祀的廟宇沒有於戰後選擇恢復原本主祀神的身分，主要因國民黨政府將鄭成功視為民族英雄，其據臺以抗清與蔣中正據臺以抗共不謀而合，有了政府的支持，鄭成功信仰在宜蘭自然持續興盛。

壹、 中文
一、 史料
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二、 今人專著
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三、 期刊
（一） 期刊論文
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石萬壽，〈王爺信仰與延平王君臣關係之探討〉，《臺灣文獻》，第60卷第1期，2009年，頁197-232。
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李豐楙，〈一個臺灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》，新4期，頁183-210。
周明德，〈國姓爺鄭成功的威名震動東瀛〉，《史聯雜誌》，第19期，1991年12月，頁167-177。
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林茂賢，〈宜蘭俚諺〉，《宜蘭文獻雜誌》第5 期，宜蘭：宜蘭縣史館，1993年，頁67-69。
林茂賢，〈宜蘭俚諺〉，《宜蘭文獻雜誌》第7 期，宜蘭：宜蘭縣史館，1994年，頁73-74。
林茂賢，〈宜蘭俚諺〉，《宜蘭文獻雜誌》第8 期，宜蘭：宜蘭縣史館，1994年，頁92-93。
胡月涵（Johnnes Huber）著，林偉盛譯，〈中國移民對抗荷蘭東印度公司：1652年臺灣的郭懷一事件〉，《臺灣文獻》，第53卷3期，頁94-123。
翁佳音，〈諸神讓位：鄭成功廟多現象之探究〉，《歷史月刊》，2002年12月，頁108~113。
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董芳苑，〈開臺聖王「成」為神格「功」在漢人〉，《新臺灣新聞週刊》，112期，1998年5月，頁65。
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潘朝陽，〈臺灣民俗宗教分佈的意義〉，《師大地理研究報告》，第12期，1986年，頁143-178。
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蕭敏如，〈論民間傳說中鄭成功形象的塑成：以臺灣與福建地區之傳佈與發展為中心〉，《臺中技術學院學報》，第2卷第7期，2006年，頁209。
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（二） 專書論文
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王見川，〈臺灣民間信仰的研究與調查－以史料、研究者為考察中心〉，《當代臺灣宗教研究導論》，北京：宗教文化出版社，2004年，頁77-123。
朱榮貴，〈臺灣延平郡王信仰初探〉，《性別、神格與臺灣宗教論述》，臺北：中研院文哲所，1997年，頁141-167。
朱雙一，〈文學視野中的鄭成功－「遺民忠義精神」及其在日據時代臺灣的傳衍〉，《臺灣文學思潮與淵源》，臺北：海峽學術出版社，2005年，頁25-43。
吳正龍，〈鄭成功在清史中的定位與評價〉，《鄭成功與清政府間的談判》，臺北：文津出版社，2000年，頁233-269。
林美容，〈高雄縣王爺廟分析-兼論王爺信仰的姓氏說〉，《祭祀圈與地方社會》，臺北：博楊文化，2008年，頁282-321。
施添福，〈蘭陽平原傳統基層社會空間的形成及其演變〉，《「宜蘭研究」第二屆國際學術研討會論文集/李素月編輯》，宜蘭：宜蘭縣立文化中心，1997年，頁332-385。
翁佳音，〈人神湊熱鬧：媽祖與鄭成功信仰的一個「新」論〉，《第五屆「中國近代文化的解釋與重建」學術研討會論文集》，臺北：政大文學院，2003年，頁261-278。
張政亮，〈游移於蘭陽平原上的蟠龍－從平原特性談宜蘭河河道的變遷〉，《宜蘭河生命史討論會論文集》，宜蘭：宜蘭縣政府文化局，2001年，頁139-163。
許嘉明、蔡金蓉，〈雲林縣「國姓公過股」之研究〉，《寺廟與民間文化研討會論文集》，臺北：行政院文建會，1995年，頁129-148。
連景初，〈明延平郡王祠沿革考〉，《鄭成功復臺三百週年紀念專輯》，臺北：海內外鄭氏宗親會，1961年4月，頁85-90。
陳立武，〈「罪人」之神－清代臺灣民間秘密信仰之探討〉，《穿梭傳統與現代-中部地區歷史學研究所學術研討暨講習會論文集》，1期，臺中：國立中興大學歷史學系，2006年12月，頁149-188。
陳志榮，〈噶瑪蘭人的宗教變遷〉，《平埔研究論文集》，中央研究院臺灣史研究所籌備處，1995年6月，頁78-97。
陳芳明，〈鄭成功與施琅－臺灣歷史人物評價的反思〉，《臺灣史論文精選》(上冊)，臺北：玉山社出版，1996年，頁135-156。
溫振華，〈鄭成功治水神格形成初探~以台中縣為例〉，《臺中縣開發史學術研討會論文集》，臺中縣清水鎮：中縣文化局，2003年，頁169-182。
詹素娟，〈宜蘭平原噶瑪蘭族之來源、分布與遷徙〉，《平埔族研究論文集》，臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處，1995年，頁41-76。
蔡相煇，〈從歷史背景為臺灣廟宇尋定位〉，《寺廟與民間文化研討會論文集》，臺北：行政院文化建設委員會，1995年，頁3-18。

（三） 學位論文
王麗秋，〈戰後臺灣教科書中鄭成功之歷史論述〉，臺北市立教育大學社會科教育學系碩士論文，1998年。
江仁傑，〈日本殖民下歷史解釋的競爭－以鄭成功形象為例〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，1999 年。
江鑀萍，〈鄭成功信仰的成立與發展〉，國立成功大學歷史所碩士論文，1999年。
何懿玲，〈日據前漢人在蘭陽地區的開發〉，國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1980年。
周士煌，〈鄭成功的民族學研究〉，國立政治大學民族研究所碩士論文，2003年。
林宏仁 ，〈 蘭陽溪南二結地區區域發展研究 〉，國立東華大學鄉土文化學系碩士論文，2009年。
張秋寶，〈蘭陽平原之開發過程與中地體系〉，國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文，1974年。
張琬玲，〈清代宜蘭溪南地區漢人拓墾勢力與地方社會（1804-1895）〉，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，2007年。
許淑娟，〈蘭陽平原祭祀圈的空間組織〉，國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文，1991年。
陳立武，〈從「罪人」到「義神」-臺灣民間對抗清領袖的崇祀〉，國立中興大學歷史所碩士論文，2008年。
陳純瑩，〈明鄭對台灣的經營（1661-1683）〉，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1986年。
游宏彬，〈蘭陽平原溪北與溪南地區發展之比較研究〉，國立彰化師範大學地理學系碩士論文，2001年。
楊瑟恩，〈鄭成功傳說研究〉，輔仁大學中國文學系研究所碩士論文，1996年。
詹素娟，〈族群、歷史與地域－噶瑪蘭人的歷史變遷（從史前到1900）〉，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文，1998年。
蔡金蓉，〈「跨部落」的祭祀活動及其人群結合：以雲林縣「國姓公過股」為例〉，清華大學人類研究所碩士論文，1998年。

四、 口述歷史訪談紀錄
五結國安廟：楊龍泉先生
五結開山廟主委：偕水源先生
五結新安宮：吳主委
礁溪國聖廟幹事：陳振益先生
蘇澳永安宮主委：王水龍先生
蘇澳國聖廟主委：李金城先生

五、 報紙
《中華日報》，1961年4月29日，2版。
《臺灣日日新報》，大正六年（1917）三月二十八日。
《臺灣總督府報》，第194號，明治30 年11 月14 日。
《聯合報》，1953年03月01日，04版。
《聯合報》，1953年03月02日，04版。
《聯合報》，1953年07月20日，03版。
《聯合報》，1953年07月31日，03版。
《聯合報》，1955年02月09日，05版。
《聯合報》，2001年04月30日，18版。
《聯合報》，2005年05月23日，C2版。
《聯合報》，2008年09月26日，C1版，宜蘭．教育。

六、 網路
中央氣象局網站：http://www.cwb.gov.tw/V7/climate/monthlyMean/Taiwan_precp.htm
內政部民政司網站，各縣市民國99年調查寺院宮廟基本資料：http://www.moi.gov.tw/dca/03download_001.aspx?sn=12&page=0
內政部全國宗教資訊系統：http://religion.moi.gov.tw/web/04.aspx
鹿谷永隆開山廟官網：http://www.ksm.let.tw/
頭城鎮公所http://toucheng.e-land.gov.tw/releaseRedirect.do?unitID=154&pageID=5001
礁溪鄉誌網路版：http://homepage19.seed.net.tw/web@1/gxi452/jiaoxi/index.htm
羅東鎮公所http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L
羅東鎮公所社區園地地名尋根http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L

貳、 日文
一、 專書
小林里平，《臺灣歲時記》，東京：政教出版社，1910年。
山田孝使，《縣社開山神社沿革志》，臺南：社開山神社社務所，1915年。
村上重良，《國家神道》，東京：岩波，1984年。
宮本延人，《日本統治時代臺灣における寺廟整理問題》，奈良：天理教道友社，1988年。
臺灣總督府文教社會課，《臺灣に於ける神社及宗教》，臺北：臺灣總督府，1943年。
臺灣總督府編，《臺灣宗教調查報告書》，第一卷附錄，臺灣總督府，1919年。
稻垣孫兵衛，《鄭成功》，臺北：臺灣經世新報社，1929年。

二、 期刊
高致華，〈日本人の觀點から見た鄭成功のイメージ〉，《中日文化》21期，臺北：中國文化大學日研所，2002年，頁245-258。
鹽見俊二，〈臺灣統治方式とインドネシア統治方式〉，《臺灣時報》，第26卷第11號，1963年，頁8-10。