盧鴻是盛唐時代對儒、道、釋三家學說皆有研究的真隱士，他辭去唐玄宗的徵召，而堅持隱居嵩山，因此受到當時及後世文人士大夫的推崇。他除了具有豐富的文學修養之外，還擅長八分書體及畫山水樹石。長久以來，《草堂十志圖》就相傳是他的作品，歷代著錄中有不少《草堂圖》的記載，這些《草堂圖》大部分已經亡佚，目前現存的《草堂十志圖》共有三本，分別藏於臺北故宮博物院、北京故宮博物院及大阪市立美術館中。不論是現存三本《草堂十志圖》還是諸本已經亡佚的《草堂圖》，其基本元素幾乎相同，大都是手卷形式，並且是一景一構圖，共有十景，圖中有人物，且大多書有十志志文。
本文運用「古書畫偽訛源流考鑒」的研究方法研究傳世三本《草堂十志圖》卷，結論是這三本《草堂十志圖》卷皆非盧鴻的真蹟。而現藏於臺北故宮博物院之盧鴻《草堂十志圖》卷經研究為五代的作品，上限不會早於唐末五代初，下限為西元947年以前。此卷後面的楊凝式題跋為真蹟且與該圖為原配，而周必大題跋則為贗品。另外，現藏於北京故宮博物院之燕文貴《仿盧鴻草堂圖》卷既非盧鴻也非燕文貴的作品，此圖完成的時代為南宋。至於第三本《草堂十志圖》卷現藏於大阪市立美術館中，完成的時間亦在南宋，但比北京故宮博物院所藏者為晚。傳世三本《草堂十志圖》卷的品質及藝術水準以臺北故宮本盧鴻《草堂十志圖》卷為最高，至於對後世書畫家的影響方面也以臺北故宮博物院現藏本的影響層面為最大。
此外，也有古今若干學者分別認為現存三本《草堂十志圖》卷是李公麟所繪，本文從實際目鑒及文獻考證兩方面著手否定了這種說法。另外，有學者認為現藏於臺北故宮博物院的宋人《松巖仙館圖》軸就是《宣和畫譜》所記載的盧鴻《松林會真圖》之宋摹本。本文也從考、鑒兩方面糾正了這種錯誤。