唐末五代政權更迭頻仍，士風頹廢。馮道歷事五朝，不以為恥，反而自號「長樂老」。「士大夫忠義之氣，至於五季，變化殆盡。」 宋太祖建立新政權後，自然憂慮隨時被取代的危險，因而欲以儒家的道德倫理來重新樹立綱紀，改變政風。

太祖在即位後，於兵馬倥傯之際，大力提倡文人政治。他樹立不殺大臣及言官的家法，為宋代歷朝君主所信守。 他整修國子監，尊崇先聖先賢和先儒。 宰相趙普出身胥吏，太祖勸他多讀書。 鑑於五代軍人當政的殘虐不仁，故喜用儒臣，壓抑武人。太祖曾說：「宰相需用讀書人」。 命武臣「盡令讀書，貴知為治之道。」 自己也廣閱經史，「雖在軍中，手不釋卷」 。

太宗在統一各國後，設立講讀之官，「以聽政之暇，日問經史，求人以備顧問」。 對於皇子的教育，亦十分的關心重視，強調皇子們「讀書聽書，咸有課程 」。真宗咸平二年（999），正式確立了為皇帝講讀經史的經筵制度。此後的宋代帝王，皆承襲經筵講讀制度，並能勤奮向學，孜孜不倦，堪為國史上帝王好學者之楷模。北宋諸帝中，並沒有殘暴好殺、窮奢極欲的無道之君，可說正是經筵教育制度的成功之處。

儒家思想強調「尊師重道」的人倫之義，深受儒家教育薰陶的北宋帝王，對於師傅自然有著不同於其他官員的尊重和信賴。這些帝王之師，他們在朝廷中為臣屬，但在經筵中則是帝師。他們所具有的雙重身份，使皇帝對他們的態度，有異於其他當朝官員。本文的主要目的即在探討帝師和北宋時期政治的關係，以期能明白北宋時期帝王教育制度的建立，及帝師和北宋政治的關係。

在文章的結構安排上，本文的第二章將先討論北宋時期的帝師，究竟是指那些身份的人士。首先討論北宋帝王在即位前，位於藩邸和東宮時期的階段中，曾實際為皇子講授經史、輔佐道德、策劃謀略者，他們有些雖無「師、傅」之名，但卻是真正和皇子朝夕相處、負起教育皇子責任的「師、傅」。他們和皇子相處的時間既長，又多是在皇子年幼未接觸實際政治前，為皇子解說時政，分析政局，他們的政治態度，當然會對涉世未深皇子產生重大的影響。接著則討論北宋時期，專為皇帝講讀經史而建立的經筵制度。在法制上，宋代皇帝的師傅為三公，但實際上三公僅為一虛銜，真正負責皇帝教育者，為經筵中的侍讀、侍講和說書。第三節的主要目的在探討經筵制度建立的經過，經筵講讀的時間和方式，及經筵講說的教材。第四節則就北宋真宗以來的經筵官作一整理，分析北宋經筵官在政治上的發展，以明瞭北宋時期經筵官對政治的影響力。

為了充份說明北宋時期，帝師對政治的影響，本文的第三章和第四章，將以論真宗時期的畢士安，和神宗時期的韓維為討論的重心，以期能明白帝師和北宋政治關係。

真宗時期的澶淵之盟，確定了宋代的外交政策由太宗時的「銳意進取」走向「守內虛外」，而畢士安在景德之戰和澶淵之盟中，扮演了極關鍵的角色，他是真宗未即位前的藩邸舊人，也是真宗即位後的經筵侍讀，他在宋初的外交危機中，究竟有著什麼不同於其他大臣的影響力，這是第三章要探討的重點。

韓維則是影響神宗熙寧變法的關鍵人物，而他在變法開始後，態度的逐漸轉變，正標誌著宋廷士大夫對變法的兩極化反應，他在新舊黨爭所扮演的角色，和之後在政局中的不如意，則為第四章探討的重心。

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