本論文以「湛甘泉哲學思想的發展與完成」為題，試圖以甘泉的學思發展歷程為線索，對其學說要旨進行析論。

甘泉自二十九歲問學於陳白沙，白沙告之曰：「此學以自然為宗者也」，並授之以「勿忘勿助之旨，而發之以無在無不在之要」，可惜甘泉「以是持循，久未有著落處」。所幸白沙亦曾手授二程遺書予甘泉，他因此而得悟「隨處體認天理」之說。白沙卒後，門人對於先師晚年思想的進展產生爭議，甘泉力主白沙乃由靜坐工夫轉為勿忘勿助，學宗自然。又聲稱先師不欲人靜坐，由此可觀甘泉極力為白沙辯誣(近禪)之用心。然此處亦有其哲學理據，即靜時無法用功，唯有動時方可著力，乃慎動以養其靜，最終要達到動靜兩忘，察見天理而涵養之的境地。
又甘泉早年便已表現出重視心地工夫的特點，如語「聖人之學，心學也」，使學者知用功於心性之上。又言「學於古訓」(讀書)以感發、喚醒心中固有之理。由此亦可見甘泉學問的基調。

從丁憂至西樵歸隱期間，是甘泉思想的昇進時期。他有鑑於學界或是內而非外，或務外而遺內，造成割裂內外、心事、體用、物我而偏執於一隅的支離之見，因此推尊程明道的「內外合一之學」，期望有以救正之。至於此論點的具體內容則展現為「德業、舉業二業本同一致」的「二業合一」說與「仕、學非二」的「政學一體」論。除了合一之學以外，甘泉因陽明「格物」新說的刺激，重新領會孔門一貫之旨，曉得古本《大學》之益在於扣緊修身申述格物之功，又由《大學》中提煉出「知行並進」的知行觀。以上兩點表現出甘泉重視融通性、整合性的思想特質。

繼之，探討甘泉的心性論與理氣論。甘泉之論心，廣為人知者有「大心」之說，此亦是從與陽明的爭辯中發展出來者，所謂的「大心」乃是指心通內外，包貫天地萬有，具有超越的性格，非僅是在腔子內，與物為對者。這一點正可通過其體物不遺、與物感通無隔的能力來加以領會。又，此說以「宇宙間只是一氣充塞流行」為理論基礎，由此亦可發現甘泉即氣以言心性的特點，故說心為虛靈明覺之認知心，又有「性氣相即不二」、「氣之中者，性也」的主張。然甘泉更有「心之本體」本自高明廣大、虛明中正、本無一物的體會，故其語「心」存在二義，論「性」亦然。故又說性為心之生理，反對割裂心、性為二，所以有「心、性一也」的說法，表示心、性乃有別而不二，是一體相即的關係，同樣地，甘泉說心不是理，中正之心方為天理。
至於甘泉的理氣論，筆者澄清甘泉所表現者為重氣的思想，非主張唯氣論(氣本論)之學者，因為他仍堅持保有形上、形下之分辨，故其觀點乃是即氣以言道的「理氣一體無二」說。

耳順之年以後甘泉確立以「隨處體認天理」為思想宗旨與教學綱領，這是於日用間察識天理而涵養的工夫，其理論基礎在於「道器一體圓融」，乃是即用以見體，即器以證道的工夫路數。至於實際的方法則是主一無適的持敬工夫與勿忘勿助以使心中正的修養，前者乃「心中無事，天理自見」，後者則是調停節度使心中正，「這時節天理自見」。「隨處體認天理」之說遭陽明批判為求理於外，甘泉本人曾有過回應，本論文繼之聲明天理內在於吾人，且甘泉言天理為人心之中自有之的天然不易之則，是心之不容已而無所為而為者，故體認天理乃「體認自家本來天理」，非求之於外也。

古稀之年以後甘泉終於重新契接白沙「自然」之學，是為其思想的完成階段。但此時除了體會到「自然」是無絲毫人力造作、安排的修養境界外，他更提出以自然之工夫體證自然之本體的論點，此則較白沙所言具有顯明的工夫論意涵。
此外，甘泉對於當時學術風氣亦多所反省。對於陽明「良知」說，他擔憂後學徒以靈明知覺為良知，又廢棄「致良知」之工夫，於是提倡「良知必用天理，天理莫非良知」的說法，期望以工夫落實之，以天理救正之，並統合兩家之說。
與陽明學的興盛相呼應，乃有慈湖學說的風行，甘泉以為此說不僅造成廢學之弊，且語「人心即道」，便有墮入禪學之病。因作《楊子折衷》以糾其謬。
復次，門人之中竟有王順渠者，作《老子億》，倡「孔老相通」，甘泉為求分辨江門「自然」絕非承自老、莊而來，乃作《非老子》一書痛加駁斥。

通過以上的考察可知甘泉的思想進程可分為四個階段：一是初始階段：早年從學於陳白沙；二是昇進階段：五十歲時倡發「合一」之學；三是穩立階段：確立以「隨處體認天理」為宗旨；四是完成階段：回歸白沙「自然」之學。

This research divides Chan Kan Chuan’s philosophy into four stages.Firstly, the initial stage: learning from the eminent scholar Chen Hsien Chang in Chan’s early years.Secondly, the progressive stage: advocating “A Learning Both Sound in Theory and Practice” in Chan’s age of 50.Thirdly, the stable stage: establishing the theory objective on “Experiencing Heavenly Principle Everywhere”.Fourthly, the accomplished stage: returning to the philosophy of “The Natural” (Tzu-jan).
The above mentioned are the keys of chapter 2, 3 and 5 in this essay and chapter 4 probes Chan’s Mind-nature Theory and Li-qi Theory.
Finally, this essay claims that although Chan can be classified as a member of Mind School, his emphasis on “Heavenly Principle” makes his theory different from Wang Yang Ming’s Mind School.Therefore, Chan’s philosophy can be concluded as seeking a balanced School of mind-heart between “Mind” and “Principle”.

以下參考書目，典籍與學位論文依時代或時間先後排序，除此之外，則依作者姓名筆劃順序排列。

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湛偉恩：〈湛甘泉與紫云書院〉，《嶺南文史》2005年01期，頁43-44。
楊儒賓：〈檢證氣學─理學史脈絡下的觀點〉，《漢學研究》第25卷第1期(2007.06)，頁247-281。
劉宗賢：〈湛、王心學異同論略〉，《孔子研究》1994年第1期，頁74-80。
劉興邦：〈論江門學派〉，《五邑大學學報(社會科學版)》第6卷第1期(2004.02)，頁17-21。
劉興邦：〈論湛若水的心學思想〉，《五邑大學學報(社會科學版)》第8卷第4期(2006.11)，頁1-5+9。
潘振泰：〈明代江門心學的崛起與式微〉，《新史學》第7卷第2期(1996.06)，頁1-45。
鄧洪波：〈王、湛之學與明代書院的輝煌〉，《湖南大學學報》，第10卷第01期(1996年)，頁57-63。
黎業明：〈湛若水與嚴嵩交往述略〉，《中國哲學史》2007年第2期，頁121-128。
鄭宗義：〈甘泉心學探微〉，《儒學、文化與宗教─劉述先先生七秩壽慶論文集》(臺北市：臺灣學生書局，2006年) ，頁125-155。
鄭宗義：〈明儒陳白沙學思探微─兼釋心學言覺悟與自然之義〉，《中國文哲研究集刊》第15期(1999.09)，頁337-388。
錢茂偉：〈論湛若水《楊子折衷》的學術價值〉，《寧波大學學報(人文科學版)》第15卷第2期(2002年6月)，頁63-67。
賴志玲、吳愛邦：〈隨處體認天理—論湛若水道德修養的途徑〉，《五邑大學學報(社會科學版)》第8卷第2期(2006.05)，頁20-23。
鍾彩鈞：〈湛甘泉哲学思想研究〉，《中國文哲研究集刊》第19期(2001.09)，頁345-406。
鍾彩鈞：〈儒家與民間信仰的關係：以湛甘泉《參贊事略》為例〉，《傳承與創新：中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》(臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1999年)，頁491-520。
(三) 學位論文 (依時間先後排列)
黃敏浩：《湛甘泉的生平及其思想》，臺灣大學中國文學研究所碩士論文，張亨指導，1988年。
潘振泰：《湛若水與明代心學》，臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，王家儉指導，1992年。
賴昇宏：《湛甘泉理學思想之研究》，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，王俊彥指導，1998年。
張佑珍：《從出世到入世─湛若水對「學宗自然」之闡釋》，成功大學中國文學研究所碩士論文，祝平次指導，2003年。
李宇婷：《湛甘泉哲學思想之研究》，中國文化大學哲學研究所碩士論文，姜允明指導，2003年。
劉同輝：《湛若水教育心理思想之研究》，上海師範大学教育研究所碩士論文，燕國材指導，2003年。
張伯宇：《湛甘泉心學思想研究》，淡江大學中國文學研究所碩士論文，周志文、殷善培指導，2004年。
虞瀟浩：《湛甘泉學說中的理氣與心》，復旦大學碩士論文，2004年。
吳愛邦：《隨處體認天理─湛若水道德修養理論研究》，華南師範大學政治與行政學院碩士論文，江雪蓮、鄭維銘指導，2005年。
童中平：《隨處體認天理─湛甘泉哲學研究》，華東師範大學哲學系博士論文，高瑞泉指導，2007 年。
張曉劍：《湛若水的“體用渾一”之學與踐履》，浙江大學古典文獻學研究所博士論文，束景南指導，2008年。
黎業明：《湛若水生平與學術思想研究》，中山大學哲學系博士論文，馮達文指導，2009年。
王文娟：《湛甘泉哲學思想研究》，北京大學哲學系博士論文，陳來指導，2011年。
(四)、外文資料
山井湧：《明清思想史の研究》，東京：東京大學出版會，1980年。
岡田武彥：〈湛甘泉の学的精神〉，《哲學年報》(九州大學)第18卷，昭和30(1955)年。
荒木見悟：〈湛甘泉と王陽明─なぜ甘泉學は陽明學ほど發展しながつたか〉，《明代思想研究》(東京：創文社，1978年)，頁51-80。
志賀一朗：〈王陽明と湛甘泉〉，《日本中国学会报》第21集，1969年。
志賀一朗：《湛甘泉の研究 》， 東京：風間書房，1980年。
志賀一朗：《湛甘泉の学説》，東京：風間書房，1983年。
志賀一朗：《湛甘泉と王陽明の関係》，東京：風間書房，1985年。
志賀一朗：《湛甘泉の教育》，東京：風間書房，1987年。
Chan, Wing-tsit,Chan Jo-shui's influence on Wang Yang-ming，Philosophy East and West(January and April 1973),Vol.23, p.9-30.
Woo, Ann-ping Chin,Chan Kan-ch’uan and the continuing Neo-Confucian discourse on mind and principle,Ann Arbor, Mich. : University Microfilms International, 1987, c1985.