王雱身為王安石之子，其解莊之作《南華真經新傳》，是王安石學派保存最完整的莊學著作，可作為理解王安石學派詮解莊子其人其書的一個視角。然而，自宋代以來，抨擊和讚譽《新傳》的學者意見兩極：毀詆者往往從王雱人格可議處著眼，連同其著作一倂否決；讚譽者則認為王雱義理精闢，以莊解莊，孫應鰲甚至認為王雱之作，是歷來解莊之作的翹楚。 如此看來，毀詆《新傳》者，受中國長久以來「人格即文格」的思維影響，認為王雱人品既有瑕疵，《新傳》就算義理精闢，也不足為觀。然而，既然《新傳》義理可觀，站在現代學術的客觀立場，我們有足夠的理由單純從文本出發，試圖對《新傳》義理作分析與詮構，鄙棄主觀成見，豁顯《新傳》義理的精采處，並檢證孫應鰲、王弘和四庫館臣對《新傳》的讚譽是否如實。
　　前輩學者對《新傳》所作的研究，多傾向概略介紹，至於文本的全面爬梳與思維建構，則付之闕如。大陸學者對《新傳》的研究更是良莠不齊，甚至僅以《四庫》本《新傳》為底本，過度渲染發揮，不僅讓《新傳》整體面貌更顯模糊，也因為其過度詮釋、出於己意的論述，導致《新傳》義理在其筆下變得支離破碎。筆者以為，惟有將《四庫》本和《道藏》本互校，並鎖定書中關鍵詞，抽繹相關文獻，先釐清外在的文本結構與創作意圖，進而理解王雱思想背景的來源，方能根據關鍵詞建立《新傳》的思想體系。
　　第二章「《南華真經新傳》形式結構的內在理析」中，筆者試圖釐清王雱《新傳》的創作意圖與預設立場，從《新傳》中鈎沉王雱的自述之詞，分析他對莊子其人其書的論述，以檢證其撰作意圖和目的。《莊子》自郭象以來，便分為內、外、雜三篇，但《新傳》的文本形式結構卻只有標誌內篇，缺未標明「外篇」和「雜篇」，筆者因此大膽假設，《新傳》「外篇」缺漏的五篇中，首篇或有標誌「外篇」，但未標明「雜篇」，故或許王雱僅將《莊子》分為內、外二篇。因此，本章以此為出發點，將內七篇以外的篇章皆歸入外篇，再分別析論內、外二篇的形式結構。
　　第三章「《南華真經新傳》內在詮釋思維的承繼與開創」，分別從莊學史脈絡、王安石思想和《新傳》本身的詮解向度三方面，對王雱思想的承繼與開創，予以爬梳廓清。王雱明確批判郭象的逍遙義，因為郭象以為萬物只要適於自性，便皆可逍遙，和王雱以「道」為依歸的論點不合，基於逍遙遊乃是莊學的最高境界，為了建立自己的體系，王雱不得不解構影響甚久甚深的郭象之說。成玄英對於《莊子》書中的「心」，有「成心」和「靈臺之心」兩種說法，若據成氏之說，則莊子是將心區分為二，其一要極力避免防止，另一則為通達大道的入徑。王雱則不然，他以為「心」即人之主體，所以「成心」是挺立主體，並無貶義，藉此凸顯「心」的作用。自郭象以性分之說解《莊》，唐代成玄英以心性之學疏《莊子注》，在宋代以前，以心性之學解《莊》已是一種趨向。王雱深受王安石性命道德之學的影響，於是將道德性命之學導入《新傳》，豐富了莊學義理詮釋的面貌。王雱吸納父親王安石的學說，表現在裁削王安石文章，作為《莊子》文句的解釋；以王安石「道一」的宇宙論，作為《新傳》「道論」的骨幹；援用父親的性命之學，作為《新傳》道德性命之學的基本論述。詮解向度是江師淑君提出的概念，淑君師從分析宋代老學，發現宋代學者在詮釋《老子》時，會援引儒家經典、佛教經典或概念，藉以達到比附或會通的效果，本章則逕自稱為「詮釋取向」，即詮釋文本時取用的詮解向度。王雱在詮釋《莊子》時，除了以莊解莊之外，還援引儒家經典來詮解，主要有《易傳》、《論語》和《孟子》；援引佛教典籍和概念中，以「真空妙有」一詞被引用次數最多，並以此比附「道」；《新傳》亦援引《老子》，《老子》關於「道體」的描述最常被引用。詮釋取向因為是援引文本以外的典籍，思維體系可能有共法之處，但彼此之間多不相應，因此常會造成義理的滑失，《新傳》在引儒解莊和援佛入莊二方面，都有義理滑失的問題。
　　第四章「《南華真經新傳》的思想體系」，以「道」、「聖人」、「性命」和「治世」四組重要概念為主，將相關的文獻予以歸納、分析、綜合，試圖建構《新傳》的思想體系架構。「道」是《新傳》的形上依歸，具有整全為一、真空妙有的特性，是人與萬物形體、性命的根源，因此就其根源性來說，人和萬物是「同根」的，也就是根源性一致。既然「道」是形上根源，性命亦從「道」所生，則性命的本質自然和「道」相同，人要保持其性命，也要向「道」學習和復歸。教化人民，讓人民瞭解「道」的真實面貌和內在意涵的，便是「聖人」的職志。聖人擁有至人和真人的境界，不過聖人可以教化天下百姓、進行外王事業，這是至人和真人所不能的。聖人是啟發天下百姓性命，使其復歸「道」的關鍵人物，也是唯一擁有治世權力的人。性命是「道」賦予萬物的，但人因為被外物所引誘，迷失本心，結果導致性命被遮蔽，淪為被物所役、沉迷異學的人，無法復歸於本初性命；聖人則救治天下之民的失性，使復歸於靜。救治失性的方法，是「窮理盡性以至於命」的工夫修養，惟有循序漸進，先窮知天道之理，恪盡本性之靜與才用，方能達至天命，與道為一。治世之方，必須教化有序，王雱據王安石之說，認為必須依序使人民明白天、道德、仁義、分守、形名、因任、原省、是非、賞罰九種事物的內涵，如此才能施與賞罰；其次，聖人所有的作為都是有為，但最終必須化去有為之跡，達到無為，才能算是臻至至妙，治世之業也才真正完成。

一、古籍原典（以撰著者時代先後排列）
（一）《莊子》原典及相關傳注
（宋）陳景元：《南華真經章句音義》，《正統道藏》冊27，台北：新文豐出版公司，1977年。
（宋）王雱：《南華真經新傳》，《景印文淵閣四庫全書》冊1056，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
（宋）王雱：《南華真經新傳》，《正統道藏》冊27，台北：新文豐出版公司，1977年。
（宋）林希逸著，周啟成校注：《莊子鬳齋口義校注》，北京：中華書局，1997年3月。
（宋）褚伯秀編：《南華真經義海纂微》，《正統道藏》冊25，台北：新文豐出版公司，1977年。
（清）郭慶藩集釋，王孝魚整理：《莊子集釋》，臺北：華正書局，2004年7月。
王叔岷：《郭象莊子注校記》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1993年3月。
（二）經部
（魏）何晏集解，（宋）邢昺疏：《論語注疏》，收入（清）阮元校勘：《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2001年12月14刷。
（漢）趙岐注，（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，收入（清）阮元校勘：《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2001年12月14刷。
（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏：《禮記正義》，收入（清）阮元校勘：《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2001年12月14刷。
（魏）王弼、（晉）韓康伯注，（唐）孔穎達疏：《周易正義》，收入（清）阮元校勘：《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2001年12月14刷。
（宋）朱熹：《四書集注》，臺北：大安出版社，1999年12月1版4刷。
（三）史部
（漢）司馬遷撰，（日）瀧川龜太郎會注考證：《史記會注考證》，台北：萬卷樓圖書公司，1996年10月初版2刷。
（宋）李燾撰，上海師範大學古籍整理研究所、華東師範大學古籍整理研究所點校：《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004年9月第2版。
（元）馬端臨撰，華東師大古籍研究所標校：《文獻通考》，上海：華東師範大學出版社，1985年6月。
（清）蔡上翔：《王荊公年譜考略》，收入（宋）詹大和等撰，裴汝誠點校：《王安石年譜三種》，北京：中華書局，2006年6月初版2次印刷。
（清）黃以周等輯注，顧吉辰點校：《續資治通鑑長編拾補》，北京：中華書局，2004年1月。
（清）徐松輯，苗書梅等點校：《宋會要輯稿‧崇儒》，開封：河南大學出版社，2004年5月第2次印刷。
（四）子部
（周）荀卿撰，（唐）楊倞注，（清）王先謙集解：《荀子集解》，臺北：藝文印書館，2000年5月。
（晉）僧肇：《肇論》，《大正新脩大藏經》冊45，臺北：新文豐出版社，1973年。
（唐）般剌蜜帝譯：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正新脩大藏經》冊19，臺北：新文豐出版社，1973年。
（唐）玄奘譯：《般若波羅蜜多心經》，《大正新脩大藏經》冊8，臺北：新文豐出版社，1973年。
（唐）法藏：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大藏新脩大藏經》冊45，臺北：新文豐出版社，1973年。
（五代）永明延壽：《宗鏡錄》，《大藏新脩大藏經》冊48，臺北：新文豐出版社，1973年。
（宋）張氏太守輯：《道德真經集註》，《正統道藏》冊21，台北：新文豐出版公司，1977年。
（宋）王安石等撰，嚴靈峯輯校：《老子崇寧五注》，臺北：成文出版社，1979年10月。
（宋）邵伯溫撰，李劍雄、劉德權點校：《邵氏聞見錄》，北京：中華書局，1997年2月2次印刷。
（宋）晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》，上海：上海古籍出版社，2005年10月2次印刷。
（清）黃百家纂輯，（清）全祖望補修，（清）何紹基等刊定：《足本宋元學案》，臺北：廣文書局，1979年4月再版。
（清）王弘撰，何本方點校：《山志》，北京：中華書局，1999年9月。
（清）永瑢等撰：《四庫全書總目》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
（五）集部
（魏）王弼撰，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，臺北：華正書局，1992年12月。
（唐）李翱：《李文公集》，《四部叢刊正編》冊35，臺北：臺灣商務印書館，1976年。
（宋）王安石：《臨川先生文集》，《四部叢刊正編》冊46，臺北：臺灣商務印書館，1976年。
（宋）陸佃：《陶山集》，《景印文淵閣四庫全書》冊1117，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
（宋）程顥、程頤撰，王孝魚整理：《二程集》，北京：中華書局，2004年2月第3次印刷。
（宋）朱熹：《朱文公文集》（二），《四部叢刊正編》冊53，臺北：臺灣商務印書館，1976年。
（清）李紱：《穆堂初稿》，《續修四庫全書》冊1422，上海：上海古籍出版社，1995年。

二、近人專著（依出版年月）
湯一介：《郭象與魏晉玄學》，中和：谷風出版社，1987年3月。
勞思光：《新編中國哲學史‧二》，臺北：三民書局，1987年9月。
陳品卿：《莊學新探》，臺北：文史哲出版社，1991年10月增訂再版2刷。
錢穆：《宋明理學概述》，臺北：臺灣學生書局，1992年2月第4次印刷。
嚴靈峯：《周秦漢魏諸子知見書目》，北京：中華書局，1993年。
崔大華：《莊學研究》，北京：人民出版社，1997年5月第3次印刷。
戴璉璋先生：《易傳之形成及其思想》，臺北：文津出版社，1997年2月2刷。
吳汝鈞：《中國佛學的現在詮釋》，台北：文津出版社，1997年5月2刷。
蔣義斌：《宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，臺北：臺灣商務印書館，1997年10月初版第2次印刷。
國家圖書館特藏組編：《國家圖書館善本書志初稿‧子部》，臺北：國家圖書館，1998年6月。
湯一介：《郭象》，臺北：東大圖書公司，1999年1月。
徐復觀：《中國人性論史（先秦篇）》，臺北：臺灣商務印書館，1999年9月初版12次印刷。
莊耀郎：《郭象玄學》，台北：里仁書局，1999年9月第1次修訂。
高柏園先生：《莊子內七篇思想研究》，臺北：文津出版社，2000年5月初版2刷。
李祥俊：《王安石學術思想研究》，北京：北京師範大學出版社，2000年11月。
吳怡：《逍遙的莊子》，臺北：東大圖書公司，2001年2月初版4刷。
盧國龍：《宋儒微言－多元政治哲學的批判與重建》，北京：華夏出版社，2001年4月。
蒙文通：《道書十種輯校》，成都：巴蜀書社，2001年8月。
劉固盛：《宋元老學研究》，成都：巴蜀書社，2001年9月。
劉子健，趙冬梅譯：《中國轉向內在－兩宋之際的文化內向》，南京：江蘇人民出版社，2002年1月。
強昱：《從魏晉玄學到初唐重玄學》，上海：上海文化出版社，2002年5月。
牟宗三：《才性與玄理》，臺北：臺灣學生書局，2002年8月修訂版9刷。
王曉毅：《儒釋道與魏晉玄學形成》，北京：中華書局，2003年9月。
周雅清：《成玄英思想研究》，臺北：新文豐出版公司，2003年9月。
熊鐵基、劉固盛、劉韶軍：《中國莊學史》，長沙：湖南人民出版社，2003年10月。
漆俠：《宋學的發展與演變》，石家莊：河北人民出版社，2004年4月2次印刷。
王博：《莊子哲學》，北京：北京大學出版社，2004年11月第3次印刷。
尹志華：《北宋《老子》注研究》，成都：巴蜀書社，2004年11月。
余敦康：《魏晉玄學史》，北京：北京大學出版社，2004年12月。
錢穆：《國史大綱》，北京：商務印書館，2005年月第7次印刷。
張林川、周春健：《中國學術史著作提要》，武漢：崇文書局，2005年12月。
劉成國：《荊公新學研究》，上海：上海古籍出版社，2006年1月。
劉笑敢：《老子古今：五種對勘與析評引論》，北京：中國社會科學出版社，2006年5月。
張祥浩、魏福明：《王安石評傳》，南京：南京大學出版社，2006年6月。

三、碩博士論文
簡光明：《林希逸《莊子口義》研究》，臺中：逢甲大學中研所碩士論文，1991年。
簡光明：《宋代莊學研究》，臺北：國立臺灣師範大學國研所博士論文，1997年4月。
周豐富：《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》，中壢：中央大學中研所碩士論文，1997年。
蕭海燕：《論王安石學派的莊學思想》，武漢：華中師範大學歷史文獻碩士論文，2006年5月。

四、會議及期刊論文
王明蓀：〈王安石對人性論及其道一說〉，國際宋史研討會秘書處編：《國際宋史研討會論文集》，臺北：中國文化大學出版社，1988年9月。
李剛：〈成玄英論「本迹」〉，《四川大學學報(哲學社會科學版)》1996年第3期，1996年。
簡光明：〈王雱《南華真經新傳》析論〉，《中國文化月刊》第228期，1999年3月。
江淑君先生：〈王雱《老子注》「性論」發微〉，《東吳中文學報》第8期，2002年5月。
林素芬：〈「道之不一久矣」－論王安石的「道一」說〉，《臺大中文學報》第17期，2002年12月。
江淑君先生：〈宋代老子學的一個側面－以《易傳》詮解《老子》的觀點〉，《淡江人文社會學刊》第14期，2003年3月。
黃聖平：〈所謂《莊子》郭象〈序〉作者辨正〉，《中國哲學史》2003第2期，2003年。
李剛：〈成玄英對儒學的評價判斷〉，《宗教學研究》2004年第2期，2004年。
張靜：〈從「小大之辯」析〈逍遙遊〉的雙重主旨〉，《船山學刊》2004年第2期，2004年。
儲曉軍：〈從逍遙遊看小大之辯〉，《皖西學院學報》第20卷第4期，2004年8月。
張連偉、郭君銘：〈莊子「小大之辯」與逍遙之旨〉，《安徽大學學報(哲學社會科學版)》第28卷第6期，2004年11月。
江淑君先生：〈宋代老子學的一個詮釋觀點──以《論語》、《孟子》解讀《老子》的面向〉，《中國學術年刊》第27期春季號，2005年3月。
劉笑敢：〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化──以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例〉，《中國文哲研究集刊》第26期，2005年3月。
周翊雯：〈郭象《莊子‧注》對「逍遙」轉化──以「無心」觀為考察中心〉，《雲漢學刊》第12期，2005年6月。
李耀南：〈難「《莊子注》非郭象所作說」──兼與王曉毅和黃聖平二位先生商兌〉，《中國哲學史》2005年第2期，2005年。
劉宣如、劉飛：〈王雱《莊子》性新論研究〉，《南昌航空工業學院學報（社會科學版）》第7卷第4期，2005年10月。
江淑君先生：〈宋代老子學「以佛解《老》」析論〉，《中國學術年刊》第28期春季號，2006年3月。
劉宣如、焦緒霞：〈試論《南華真經新傳》中的創新追求〉，《東華理工學院學報（社會科學版）》第25卷第1期，2006年3月。
劉宣如、劉飛：〈王雱《南華真經新傳‧內篇》之「新」研究〉，鄭曉江主編：《六經注我－象山學術及江右思想家研究》，北京：社會科學文獻出版社，2006年5月。
李祥俊：〈北宋諸儒論孔子〉，《孔子研究》2006年第4期，2006年7月。
強昱：〈成玄英「窮理盡性以至於命」解〉，《中國社會科學院研究生學報》2006年第5期總第155期，2006年9月。
王江松：〈論郭象的自性逍遙觀〉，《哲學研究》2006年第5期，2006年。
江淑君先生：〈王安石學派「引《莊》解《老》探析」〉，《政大中文學報》第7期，2007年6月。