本文第一章緒論首先就憨山學目前的研究成果作回顧，在研究主題、研究取材上省思，並決定以目前學界在憨山學上尚未聚焦討論的「妄念對治工夫」為研究主軸。第二章「工夫論之核心關懷與實踐路數」，憨山工夫論的核心關懷，是以「覺悟」為目標，以「對治妄念」為核心。在工夫的基本路數上，乃是「以宗入，以教證」；在工夫的詮解特色上，則是「即教乘而指歸向上一路」與「會相歸性以了達心源」。第三章「治妄工夫之理論基礎──心體論」分為心攝諸法、心之本貌論、妄念生成論來說明。第四章「即真而修」，這是從真心的面向入手來對治妄念，一則是「諦信一心是佛」為頓入之要，二則是以《楞嚴》為主而攝諸經之觀要的「一心三觀」。第五章「即妄而修」，乃就妄念生起的當下，以覺知力、智慧觀照力，照破妄念，直了妄念本質而能當下解脫妄念繫縛；分為「智慧照了」、「放下歇心」、「離念無念」、「辨了識智之別」四者。第六章「善巧而修」則以善巧的方式來對治深固的妄念習氣，其一是以念佛觀想來「轉想法」以對治妄念，其二是以參話頭之「截念法」來對治之。第七章結論「治妄工夫之特質與成效」，在特質上，有頓悟漸修、即世而修；在成效上，則可就觀世、情感、化眾三方面來說。

關鍵字：憨山 妄念 妄想 離念 法身 真妄不二

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一、藏經部分
（一）憨山著作
《圓覺經直解》，《卍續藏》第十冊。
《大方廣佛華嚴經綱要》，《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經懸鏡》，《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經通議》，《卍續藏》第十二冊。
《觀楞伽經記》，《卍續藏》第十七冊。
《楞伽補遺》，《卍續藏》第十七冊。
《金剛經決疑》，《卍續藏》第三十九冊。
《般若心經直說》，《卍續藏》第四十一冊。
《大乘起信論直解》，《卍續藏》第四十五冊。
唐‧法藏造疏，明‧德清纂要《大乘起信論疏略》，《卍續藏》第四十五冊。
《百法論義》，《卍續藏》第四十八冊。
《妙法蓮華經擊節》，《卍續藏》第四十九冊。
《妙法蓮華經通義》，《卍續藏》第四十九冊。
《肇論略註》，《卍續藏》第五十四冊。
《八識規矩通說》，《卍續藏》第五十五冊。
《憨山老人夢遊集》，卍續藏第七十三冊。
《八十八祖道影傳贊》，《卍續藏》第一百四十七冊。
《中庸直指》，蕭天石主編，《中國子學名著集成》珍本初編儒家子部第十六冊《中庸彙函》〈中庸直指〉，台北：中國子學名著集成編印基金會。
明．憨山德清述，福善記錄、福徵述疏，《憨山大師年譜疏註》，台北：老古文化，1998年。
《老子道德經憨山註；莊子內篇憨山註(附觀老莊影響論一名三教源流異同論)》，台北：新文豐出版股份有限公司，1996年。
（二）其他宗師著作
隋．智顗《摩訶止觀》，《大正藏》第四十六冊。
唐．慧能《六祖壇經》，《大正藏》第四十八冊。
唐．永嘉玄覺《永嘉證道歌》，大正藏第四十八冊。
唐．永嘉玄覺《永嘉集》，《大正藏》第四十八冊。
唐．宗密《原人論》，《大正藏》第四十五冊。
唐．澄觀《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》，卍續藏第五冊。
二、現代專書
王煜《明清思想家論集》，台北：聯經出版社，1981年。
王雷泉釋譯《摩訶止觀》，台北：佛光，1997年。
川田熊太郎等箸，李世傑譯《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989年。
木村清孝著，李惠英譯《中國華嚴思想史》，台北：東大出版社，1996年。
方東美《中國大乘佛學》，台北：黎明出版社，1986年。
方東美《華嚴宗哲學》（上、下），台北：黎明出版社，1989年。
方立天《中國佛教哲學要義》（上）（下），台北：佛光，2004年。
巴壺天《禪骨詩心集》，台北：東大圖書公司，2004年。
冉雲華《中國禪學研究論集》，台北：東初出版社，1990年。
江燦騰《晚明佛教叢林改革與佛學諍辯之研究─以憨山德清的改革生涯為中心》，台北：新文豐，1990年。
江燦騰《明清民國佛教思想史論》，北京：中國社會科學出版社，1996年。
江燦騰《曹溪之願》，台北：新文豐，2005年。
李志夫《摩訶止觀之研究（上）（下）》，台北：法鼓文化，2001年。
呂澂《中國佛學思想概論》，台北：天華出版社，1982年。
牟宗三著《佛性與般若》，上冊，.台北：台灣學生書局，1992年。
牟宗三《中國哲學十九講》，台北：台灣學生書局，1983年。
杜松柏《知止齋古稀學術論文自選集》，台北：學生書局，2006年。
沈清松編《詮釋與創造——傳統中華文化及其未來發展》，台北：聯經出版社，1995年。
何國銓《中國禪學思想研究》，台北：文津出版社，1987年。
吳怡《禪與老莊》，台北：三民出版社，2003年。
吳汝鈞《中國佛學的現代詮釋》，台北：文津出版社，1995年。
吳汝鈞《天臺智顗的心靈哲學》，台北：台灣商務印書館，1999年。
吳汝鈞《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懷》，台北：台灣學生書局，1993年。
阪本幸男著，釋慧嶽譯《華嚴教學之研究》，台北： 中華佛教文獻編撰社，1971年。
忽滑谷快天撰，郭敏俊譯《中國禪學思想史》，台北：大千出版社，2003年。
阿部正雄著，王雷泉、張汝倫譯《禪與西方思想》，台北：桂冠出版社，1992年。
屈大成《中國佛教思想中的頓漸觀念》，台北：文津出版社，2000年。
卓格多傑《九會毘盧——華嚴圓教啟示錄》，台北：圓明出版社，1996年。
周群《儒釋道與晚明文學思潮》，上海：上海書店出版社，2000年。
林繼平《禪學探微十講》，台北：蘭臺網路出版社，2002年。
林鎮國《空性與現代性》，台北：立緒出版社，1999年。
周裕楷《禪宗語言》，台北：宗博出版社，2002年。
南懷瑾《禪海蠡測》，台北：老古出版社，1978年。
洪修平《禪宗思想的形成與發展》，南京：江蘇古籍出版社，2000年。
洪修平、吳永和《禪學與玄學》，台北：揚智文化事業股份有限公司，1994年。
柳田聖山著，毛丹青譯《禪與中國》，台北：桂冠出版社，1992年。
柳田聖山著、吳汝鈞譯《中國禪思想史》，台北：臺灣商務印書館，1992年。
高崎直道等《如來藏思想》，《世界佛學名著譯叢》第六十八冊，台北：華宇出版社，1986年。
荒木見悟著，廖肇亨譯《明末清初的思想與佛教》，台北：聯經出版社，2006年。
郭朋《明清佛教》，福建：福建人民出版社，1982年。
望月信亨著，釋印海譯《中國淨土教理史》，台北：華宇出版社，1987年。
陳健民《禪海塔燈》，台北：圓明出版社，1992年。
陳健民《華嚴五論集》，台北：圓明出版社，1992年。
陳堅《無明即法性—天臺宗止觀思想研究》，台北：法鼓文化，2005年。
陳松柏《憨山禪學之研究》，收於《中國佛教學術論典95》，高雄：佛光文教基金會，2001年。
陳永革《晚明佛學的復興與困境》，法藏文庫《中國佛教學術論典39》，高雄：佛光山文教基金會2001，年。
陳英善《天臺緣起中道實相論》，台北：東初出版社，1995年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊1》，《六祖壇經研究論集》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊2》，《禪學論文集》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊12》，《禪宗典籍研究》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊15》，《中國佛教史論集（六）明清佛教史篇》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊18》，《佛教與中國文化》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊52》，《禪宗思想與歷史》，，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊53》，《佛教根本問題研究（一）》，大乘文化出版社，1976年。
張曼濤主編《現代佛教學術叢刊66》，《淨土思想論集（一）》，大乘文化出版社，1976年。
開濟《華嚴禪－大慧宗杲的思想特色》，台北：文津出版社，1996年。
傅偉勳《生命的學問與學問的生命》，台北：正中書局，1994年。
董群《禪與創新》，台北：東大圖書，2007年。
鈴木大拙、佛洛姆合著，孟祥森譯《禪與心理分析》，台北：志文出版社，1980年。
鈴木大拙《禪者的思索》，台北：大鴻圖書有限公司，1992年。
鈴木大拙《禪風禪骨》台北：大鴻圖書有限公司，1992年。
楊惠南《禪史與禪思》，台北：東大圖書公司，1995年。
楊惠南《佛教思想新論》，台北：東大圖書，1990年。
楊維中《唯識無境：佛教唯識觀》，北京：宗教文化，2006年。
楊維中《心性與佛性》，高雄：佛光山文教基金會，2001年。
葛兆光《中國禪思想史—從6世紀到9世紀》，北京：北京大學出版社，1996年。
葛兆光《禪宗與中國文化》，台北：東華書局，1989年。
鄭志明主編《兩岸當代禪學論文集》（上）（下），嘉義：南華大學宗教文化研究中心，2000年。
鄧克銘《大慧宗杲之禪法》，台北：東初出版社，1986年。
談錫永、邵頌雄《如來藏論集》，台北：全佛文化，2006年。
賴永海《中國佛性論》，高雄：佛光出版社，1990年。
蔡金昌《憨山大師的三教會通思想》，台北：文津出版社，2006年。
霍韜晦《絕對與圓融》，台北：東大圖書，1986年。
賴永海著《佛學與儒學》，台北：揚智出版社，1995年。
歐陽漸等《大乘起信論與楞嚴經考辯》，《現代佛教學術叢刊》第三十五冊，台北：大乘文化出版社，1976年。
龜川教信著，釋印海譯《華嚴學》，台北：佛光出版社，1997年。
釋太虛《中國佛學特質在禪》，高雄：佛光出版社，1997年。
釋印順《中國禪宗史》，台北：正聞出版社，1988年。
釋印順《空之探究》，台北：正聞出版社，1992年。
釋印順《淨土與禪》，《妙雲集》，下編之四，台北：正聞出版社，1995年。
釋印順《大乘起信論講記》，台北：正聞出版社，1990年。
釋印順《如來藏之研究》，台北：正聞出版社，1982年。
釋倓虛《大乘起信論講義》，台北：臺灣印經處，1972年。
釋聖嚴《明末佛教研究》，台北：東初出版社，1987年。
釋見曄《明末佛教發展之研究——以晚明四大師為中心》，台北：法鼓文化，2007年。
釋成觀《大乘百法明門論今註》，台北：毘盧出版社，2002年。
釋如石《現代大乘起信論》，台南：和裕出版社，2001年。
顧偉康，《禪淨合一流略》，台北：東大圖書公司，1997年。
龔雋《《大乘起信論》與佛學中國化》，台北：文津出版社，1995年。
龔雋《禪學發微——以問題為中心的禪思想史研究》，台北：新文豐出版，2002年。
三、學位論文
李春蕙《莊子思想詮釋的分際》，國立臺灣師範大學國文所碩士論文，1993年。
李懿純《憨山德清註莊之研究》，私立淡江大學中國文學研究所，碩士論文，2003年。
周祥鈺《憨山大師禪修思想研究》，四川大學宗教學專業，碩士論文，2005年。
夏清瑕《憨山大師佛學思想研究》，南京大學哲學系博士論文，2000年。《法藏文庫》碩博士學位論文，《中國佛教學術論典》第29冊，高雄：佛光山文教基金會，2001年。
陳運星《儒釋道三教調和論研究：以憨山德清的會通思想為例》，國立中央大學哲學研究所碩士論文，1991年。
陳松柏《憨山禪學之研究─以自性為中心》，私立東海大學哲學研究所，博士論文，1996年。
張玲芳《釋德清以佛解老莊思想之研究》，國立中興大學中國文學系，碩士論文，1999年。
崔森《憨山思想研究》，四川聯合大學宗教學研究所，碩士論文，1997年。（《法藏文庫》碩博士學位論文，《中國佛教學術論典》第29冊，高雄：佛光山文教基金會，2001年。
趙春蘭《從憨山德清思想探討其夢遊詩─以〈山居詩〉為重心》，華梵大學東方人文思想研究所，碩士論文，1998年。
四、期刊論文
王開府〈憨山德清儒佛會通思想評述─兼論其對《大學》《中庸》之詮釋〉，《國文學報》第28期，1999年6月。
王紅蕾〈從憨山德清的交往看晚明叢林與士林的思想互動〉，《南開學報（哲學社會科學版）》，2007年03期。
王紅蕾〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉，《北方論叢》，2007年02期。
王紅蕾〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇註》研究〉，《北方論叢》，2007年。
方立天〈如來禪與祖師禪〉，《哲學與文化》，2001年8月。
方立天〈文字禪、看話禪、默照禪與念佛禪〉，《中國禪學》，2002年6月。
元鍾實〈略談莊子無為說與慧能禪宗三無論--以修養工夫, 境界論為主〉，《中華佛學研究》第六期，2002年3月。
白金銑〈禪宗脫落哲學之起源與發展〉，《世界宗教學刊》，2005年12月。
皮朝綱〈禪淨合流與明代禪宗美學思想的走向〉，《四川師範大學學報》，1998年4期。
皮朝綱〈憨山德清對禪宗美學的貢獻及其學術意義〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，2001年01期。
成中英〈禪的詭論和邏輯〉，《中華佛學學報》第三期，1990年4月。
成中英〈本體知識論與禪學中的頓悟〉，《中華佛學學報》第十三期，2000年5
月。
李小平〈憨山夢遊集中觀音贊之研究〉，《華梵學報》，1993年2月。
李治華〈《楞嚴經》與中國宗派〉，《中華佛學研究》第2期，1998年3月。
李霞〈憨山德清的三教融合論〉，《安徽史學》第1期，2001年。
李霞〈論明代佛教的三教合一說〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》第24卷第5期，2000年9月。
李志夫〈中國禪宗理事觀〉，《華岡佛學學報》第7期，1984年。
杜松柏〈禪宗的體用研究〉，《中華佛學學報》第一期，1987年3月。
杜保瑞〈慧能無念功夫的實踐方法〉，《哲學雜誌》第三十六期，2001年8月。
杜保瑞〈《大乘起信論》的功夫理論與境界哲學〉，《普門學報》第十期，2002年7月。
李世傑〈三界唯心說的基本原理〉，《中華學術院佛教文化研究所佛學文化學報》，第三、四期合刊，1975年10月。
李世傑〈萬法唯識的論證〉，《哲學與文化》第三卷第一期，1976年1月。
李治華〈佛教哲學中的語言型態之探索〉，《正觀》第八期，1999年3月。
林文彬〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，國立中興大學《文史學報》，2001年6月。
林順夫〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉，《清華學報》，2004年12月。
林義正〈儒理與禪法的合流--以大慧宗杲思想為中心的考察〉，《佛學研究中心學報》，1999年7月。
周麗楨〈晚明釋德清與陳乾初對「大學」知行問題之儒佛詮釋〉，《華梵人文學報》，2003年7月。
林崇安〈佛教的心性論及其特色〉，《法光學壇》第八期，2004年1月。
林國良〈唯識學認知理論的現代心理學解析〉，《普門學報》第十八期，2003年11月。
宗舜、文正義〈論禪宗與念佛——以四祖至六祖為中心〉，北京：《中國禪學》，2002年6月。
姚治華〈佛教哲學中的「不可說」問題〉，《佛學研究》，1992年第一期。
高柏園〈試析論禪宗話頭之義理結構及其發展〉，《中國文化月刊》，1984年11月。
夏清瑕〈從憨山和王陽明的《大學》解看晚明儒佛交融的內在深度〉，《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》，2001年。
陳洪、王紅蕾〈錢謙益與憨山德清的一段思想因緣〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，2007年6期。
黃國清〈憨山大師的禪淨調和論與念佛禪法門〉，《慈光禪學學報》第二期，2001
年12月。
許志信〈憨山德清《憨山老人夢遊集》之「真心」與「圓融」思想研究〉，《圓光佛學學報》，2008年6月。
馮煥真〈說「無念為宗」〉，《中華佛學研究》，2002年3月。
郭朝順〈從「假名施設」與「名言熏習」試論佛教文化哲學 -- 以勞思光教授的部分觀點為討論起點〉，《佛學研究中心學報》第十三期，2007年6月。
陳松柏〈憨山老學中「道」之多義性指涉與終極關懷〉，《南開學報》第1卷第1期，2003年9月。
陳文章〈莊子寓言精神之工夫型態與境界型態(上)--兼比較憨山、郭象、宣穎、陳壽昌之注解〉，《鵝湖》，1997年5月。
陳一標〈唯識學「虛妄分別」之研究〉，《國際佛學研究》創刊號，1991年12月。
陳松柏、周麗楨〈晚明禪僧憨山生死學思想之義理特質─ 以海德格「在世能在」與「本真狀態」說為媒介〉，《通識教育與跨域研究》，2007年4月。
陳榮灼〈唯識哲學之「真」「妄」問題〉，《鵝湖學誌》，1992年6月。
陳榮波〈大慧宗杲看話禪之禪法──兼論與默照禪比較〉，《東海學報》三十七卷，1996年7月。
陳玉蛟〈「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上的功能〉，《中華佛學學報》第三期，1990年4月。
黃國清〈小乘實有論或大乘實相論？--分析明末三大師的「物不遷論」解釋立場〉，《中華佛學學報》第12期，1997年7月。
楊白衣〈看話禪之研究〉，《華岡佛學學報》第四期，1980年10月。
楊柳〈禪淨合一、萬善同歸--永明延壽與宋代以後漢傳佛教的轉型〉，《新世紀宗教研究》，2006年6月。
楊惠南〈看話禪和默照禪的融和之道〉，《1991年佛學研究論文集》，高雄：佛光出版社，1992年1月。
熊琬〈貫穿儒佛融通性相的──憨山大師〉，《海潮音》第六十六卷，第十一期，1985年。
趙儀文〈從大乘起信論論「無明」之起源〉，《哲學與文化》第三卷第一期，1976年1月。
劉學智〈「三教合一」義蘊辨微--兼談心性論與當代倫理實踐〉，《宗教哲學》，1995
年10月。
劉嘉誠〈禪宗的藏識思想與體用論〉，《正觀》第十五期，2000年12月。
劉嘉誠〈《中論》解脫思想在宗教學上的意義〉，《中華佛學研究》第三期，1999年3月。
劉澤亮〈語默之間--「不立文字」與「不離文字」〉，北京：《中國禪學》，2002年6月。
鄧克銘〈禪宗之「無心」的意義及其理論基礎〉，《漢學研究》，2007年6月。
鄧克銘〈禪宗與道家之「無心」說的比較〉，《清華學報》，2004年12月。
鄧克銘〈禪宗公案之經典化的解釋--以《碧巖錄》為中心〉第八期，2003年7月。
蔣義斌〈大慧宗杲看話禪的疑與信〉，《國際佛學研究》創刊號，1991年12月。
蔡振豐〈憨山德清的禪悟經驗與他對老莊思想的理解〉，《法鼓人文學報》，2006
年12月。
蔡伯郎〈佛教的心心所與現代心理學〉，《中華佛學學報》第十九期，2006年7月。
蔡惠明《禪淨雙修的憨山大師》，《內明》，1985年1月。
賴永海〈頓悟漸修與魚兔筌蹄〉，《普門學報》，2002年7月。
賴永海〈從祖師禪到看話禪〉，《中國文化》，風雲時代出版公司，1992年9月。
魏道儒〈禪宗看話禪的興起與發展〉，《中國文化》，風雲時代出版公司，1992年9月。
韓子峰〈「童蒙止觀」之正修研究〉，《華梵學報》第一卷第一期，1993年。
釋恆清〈禪淨融合主義的思維方法—從中國人的思維特徵論起〉，《台大哲學論評》第十四期，1991年1月。
釋慧嚴〈中國禪宗在西藏〉，《中華佛學學報》，1994年7月。
釋惠敏〈阿賴耶識之「無明、愛結、有識之身」經證考察〉，《中華佛學學報》第十三期，2000年5月。
釋印謙〈禪宗「念佛者是誰」公案起源考〉，《圓光佛學學報》第四期，1999年12月
龔雋〈念佛禪—一種思想史的讀解〉，《普門學報》，2002年1月。
龔雋〈略論宋以後之念佛禪〉，《佛藏》，1999年10月。
龔曉康〈「不立名相」與「非不立名相」--佛教的「中道」語言觀〉，《安徽大學學報》，2003年11月。
五、會議論文
方立天〈禪宗與念佛〉，《1999年第二屆兩岸禪學研討會論文集 -- 念佛與禪》，慈光禪學研究所。
杜保瑞〈禪宗境界哲學的知識意義《景德傳燈錄》中禪宗公案的比較研究〉，南華大學《第三屆比較哲學學術研討會》，2002年5月。
夏春梅〈論儒佛注老的老子哲學詮釋史觀〉，《第一次儒佛會通學術研討會論文集》，1997年12月
姚治華〈Suddenly Deluded Thoughts Arise：A Buddhist Approach to Problem of Evil〉（“一念忽起”：佛教對惡之問題的處理方式），「傳統中國倫理觀的當代省思」國際學術研討會，2008年5月。
陳英善〈從天臺止觀論動中禪〉，現代佛教學第二屆法華思想與天臺佛學會研討會論文集，2002年1月。
陳松柏〈憨山老學之思考方式與世間特質〉，華梵大學哲學系《第六次儒佛會通論文集》，2002年5月。
傅偉勳〈儒道佛三教合一的哲理探討──心性體認本位的中國生死學與生死智慧〉，中華文化復興運動總會宗教研究委員會編《佛教與中國文化國際學術會議論文集》下輯，臺北：中華文化復興運動總會宗教研究委員會，1995年7月。
楊惠南〈禪淨雙修的類型及其理論基礎〉，《一九九九年第二屆兩岸禪學研討會論文集─念佛與禪》，台中：慈光禪學研究所。
賴永海〈禪淨異同論〉，《一九九九年第二屆兩岸禪學研討會論文集─念佛與禪》，台中：慈光禪學研究所。
張馳〈試比較天然函昰與憨山德清對《楞嚴經》的詮釋〉，《第十一屆佛學論文聯合發表會論文集》，台北：法鼓山中華佛學研究所，2000年8月。
蔡耀明〈以菩提道的進展駕馭「感官欲望」所營造的倫理思考〉，「傳統中國倫理觀的當代省思」國際學術研討會，2008年5月。