唐代詩歌與佛家思想 提要
余在弱冠前，對佛家文獻和中國文學已微感興趣。一九六三學年度，畢業於越南國立
西貢文科大學，越漢學系後，此種興趣益增濃厚，因而矢志出國求學。一九六九年秋
季，獲得越南政府保送，來華深造；隨即被核准進入國立台灣師範大學，國文研究所
碩士班。在碩士以及後來的博士班期間，曾先後上過歐陽師無畏的佛學研究課程；更
使原初的興趣，達到最高峰。因此，余決定以「唐化詩歌與佛家思想」為博士畢業論
文的題目。並承歐陽師無畏，汪師中指導，而有斯文。
本論文旨在對「中國是佛教的第二祖國」有更進一步的了解及「詩歌在中國全部文學
中的地位」如何，然後探討唐代詩歌中那一首詩受到佛家思想的影響，並加以論述，
以見唐朝佛教與詩壇關係之一環。
根據這個方向，並採用歸納的方法（從廣遠到近狹），所以本論文分為五章；
第一章：詩是文章中的一部分，故首先要略述文學的意義。一切印刷品不盡為文學，
例如曆書、新聞紙等等，因為時效一過，則變成廢紙，而文學則要具永久性。然而，
永久性不是文學的唯一要件，□□□□□□□□□□□□□□□□數學、地質學、心
理學、物理學等書，雖各具有其永久性，然不能稱之為文學。要合乎文學的標準，則
其書之自身，須具有永久之興趣，使人百讀不厭；此永久興趣就是感情的魔力，也是
文學的特質。因為，與時俱進是人類的思想，而非感情。若書之主旨，端在訴諸感情
，則為詩、詞等文學，反之，則為科學，而不是文學矣。要之，書之事實與真理能為
他書所篡取，而失其價值者，必非文學，而書之自身必能永久，非暫載真理以待輸傳
者，乃真為文學，其次是分類文體以確定詩歌在全部文學中的位置。再次是用思想、
感情、韻律，以及篇章字句等要素以別詩與文。既知詩的意義、地位、性質，而詩是
於何時產生及發展的路線如何，還未清楚，由此而要有「詩歌的起源及其發展」一節
。此節敘述從口耳相傳的民謠形式，到具備形式的詩經、楚辭、古詩和南北朝時期之
古近過度階段等，以便了解詩歌之形成及沿革的趨勢。
第二章：略述佛教自傳入至隋代。在傳入問題則辯正傳入的年代，路線及初來弘法的
外國僧。在魏晉南北朝時期的佛教，是大約地介紹淨土宗（他力的信仰）；成實宗（
虛無論），此宗主張我（自我）、法（元素）皆空；和俱舍宗（實在論），該宗主張
我空而法有。到隋代佛教則略述天台宗（現象論）和三論宗（否定論）。前者──天
台宗──說明三諦（空、假、中），並主張一切法不離三諦，相互融攝在三諦之中，
這就是三諦圓融。後者主張非有非空，它的中心學說有三：(一)破邪顯正、(二)真諦
和俗諦的差別、(三)八不（不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去）中
道。此宗的目的是求達到絕對空即無所得空的中道教義。總之，漢代是移植時期，魏
晉南北朝，是小乘盛行期，而隋代是大乘思想開始興起的時期。
第三章：如前面已說過，南北朝為古近體詩過度的階段。古詩到了梁陳之際，雖仍流
行，但已逐漸呈現衰退的面目。由此，民間的歌謠文學乘機而興盛起來，加上沉約的
四聲八病之說出，因而促成唐代近體詩之萌芽。探討唐詩興盛的原因時，特別強調宗
教，尤其佛教，是其中重要的一環。唐詩分期的問題，則依明初高□唐詩品彙的分法
，並加以辯論。因為，高氏這種分法，不但易見唐詩發展的脈絡，而且，能看出時代
的特色，承襲的跡象，較之以派別和作風來分，清簡得多。在唐代詩壇四期中，則僅
選擇其最具代表性的人物與作品以論述之。
、禪宗和真言宗，一一略述。
總之，自第一到第四章，在詩歌方面，我們已從起源講到晚唐；在佛教方面，則自傳
入談到唐代末葉。換言之，無論對詩歌的領域或佛家的全部系統思想，都已有一個相
當脈絡的看法。因此，第五章的工作，不外乎把上面（第一至第五章）已找到的資料
，有條理地結合起來，並加以說明而已。竊使沒有第一和第二章的話，則怎麼能了解
佛教的全部思想呢？而詩歌方面也不免流於狹淺之嫌！
余曾再三遍讀全唐詩，並作有五千餘張卡片。後來又細讀、選擇、分類，發現唐詩中
有關於佛教思想，大約僅有四種：無常的思想，苦的思想、因果的思想和佛性的觀念
。余之所以只選一些唐詩含有這些思想，是因為，它們不僅明顯易解，而且有系統可
循，故只要我們對唐詩和佛理有研究，便一讀即通；至於所謂含有「禪味」及「術語
」之詩，則只附錄於第五章之末，以供欣賞和參考之用，而不加論評。由於禪味一詞
甚為朦朧、廣泛，無從捉摸，完全隨屬個人的想象和臆斷而產生如此或如彼的結果。
茲引例以證明如何才名為一首詩有佛家思想，如何叫做有禪味、有術語而無佛家思想
的詩：
1.有佛家思想的詩：
「生前大愚痴，不為今日悟，今日如許貧，總是前生做，今生又不修，來生還如故，
兩岸各無船，渺渺難濟渡。」（寒山）。
2.有禪味的詩：
「練得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。」（李□
，贈藥山高僧惟儼）。
3.有佛家術語的詩：
「簷前朝暮兩添花，八十真僧飯一麻，入定幾時將出定，不知巢燕污袈裟。」（秦系
，題僧明惠房）。
文中□，因原稿不清．